语文版九年级上册 下册 文言文整理秋水秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己 顺流而东行， 至于北海， 东面而视， 不见水端 于是焉， 河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰： “ 野语有之曰， ,闻道百，以为莫己若 ?者，我之谓也且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者， 始吾弗信； 今我睹子之难穷也， 吾非至于子之门则殆矣， 吾长见笑于大方之家 ” 愚公移山太行、王屋二山，方七百里，高万仞本在冀州之南，河阳之北北山愚公者，年且九十，面山而居惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰： “投诸渤海之尾， 隐土之北 ”遂率子孙荷担者三夫， 叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之寒暑易节，始一反焉河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙子子孙孙，无穷匮也。
而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉扁鹊见蔡桓公扁鹊见蔡桓公， 立有间， 扁鹊曰： “君有疾在腠理， 不治将恐深 ”桓侯曰： “寡人无疾 ”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深桓侯不应扁鹊出，桓侯又不悦居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深桓侯又不应扁鹊出，桓侯又不悦居十日，扁鹊望桓侯而还走桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也今在骨髓，臣是以无请也居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣桓侯遂死捕蛇者说永州之野产异蛇，黑质而白章；触草木，尽死；以啮人，无御之者然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘，疠，去死肌，杀三虫其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入永之人争奔走焉有蒋氏者，专其利三世矣问之，则曰： “ 吾祖死于是，吾父死于是今吾嗣为之十二年，几死者数矣 ” 言之，貎若甚戚者余悲之，且曰： “ 若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？ ” 蒋氏大戚，汪然涕曰： “ 君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。
向吾不为斯役，则久已病矣自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徒，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也 曩与吾祖居者， 今其室十无一焉； 与吾父居者， 今其室十无二三焉； 与吾居十二年者，今其室十无四五焉非死则徙尔而吾以捕蛇独存悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧谨食之，时而献焉退而甘食其土之有，以尽吾齿盖一岁之犯死者二焉；其余，则熙熙而乐岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？ ” 余闻而愈悲孔子曰： “ 苛政猛于虎也 ” 吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉论语十则1. 曾子曰 :" 吾日三省 (x ǐ ng)吾身 : 为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 " 2. 子曰 :" 见贤思齐焉 , 见不贤而内自省也 ." 3. 子贡问曰 :" 有一言而可以终身行之者乎 " 子曰 :" 其恕乎 ! 己所不欲 , 勿施于人 ." 4. 曾子曰 :" 士不可以不弘毅 , 任重而道远 . " 5. 子曰： “富与贵是人之所欲也．不以其道得之．不处也．贫与贱．是人之所恶也．不以其道得之．不去也． ”6. 子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之7. 子曰：“君子成人之美 , 不成人之恶小人反之 8. 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好 9. 孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰，“不图为乐之至于斯也 10. （点）曰：“莫春者，春服既成冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 夫子喟然叹曰 : ”吾与点也 ! ”鱼我所欲也《孟子 ?告子上》鱼， 我所欲也； 熊掌， 亦我所欲也 二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也 生， 亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（ wé i）苟（ gǒu ）得也；死亦我所恶（ wù ），所恶（ wù ）有甚于死者，故患有所不辟（ bì ）也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（ wù ）莫甚于死者，则凡可以辟（ bì ）患者何不为（ wé i）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（ bì ）患而有不为（ wé i）也是故所欲有甚于生者，所恶（ wù ）有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳一箪（ dān ）食 (sh í ），一豆羹（ gē ng），得之则生，弗（ f ú ）得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受蹴（ cù )尔（ ěr ）而与之，乞人不屑（ xi è ）也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（ wè i）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（ dé ）我与（ yú ）？向（ xi à ng）为（ wè i）身死而不受，今为（ wè i）宫室之美为（ wé i）之；向为（ wè i）身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为（ wè i）身死而不受，今为所识穷乏者得（ dé ）我而为（ wé i）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心订鬼凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也致之何由？由于疾病人病则忧惧，忧惧见鬼出凡人不病则不畏惧故得病寝衽，畏惧鬼至畏惧则存想，存想则目虚见何以效之？传曰： “伯乐学相马，顾玩所见，无非马者宋之庖丁⑽学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也二者用精至矣！思念存想，自见异物也人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也病者困剧，身体痛，则谓鬼持箠、杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆，立守其旁病痛恐惧，妄见之也 初疾畏惊， 见鬼之来； 疾困恐死， 见鬼之怒； 身自疾痛， 见鬼之击； 皆存想虚致，未必有其实也。
夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事昼日则鬼见，暮卧则梦闻独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也马说世有伯乐， 然后有千里马 千里马常有， 而伯乐不常有 故虽有名马， 祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也马之千里者，一食或尽粟一石食马者不知其能千里而食也是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰： “ 天下无马！ ” 呜呼！其真无马邪？其真不知马也！古文二则四知大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令， 谒见， 至夜怀金十斤以遗震 震曰： “故人知君， 君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者震曰：“天知，神知，我知，子知何谓无知！”密愧而出后转涿郡太守性公廉，不受私谒子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”私心伦奉公尽节， 言事无所依违 诸子或时谏止， 辄叱遣之， 吏之奏记及便宜者， 亦并封上，其无私若此。
性质悫，少文采，在位以贞白称，时人方之前朝贡禹然少蕴藉，不修威仪，亦以此见轻或问伦曰： “公有私乎？”对曰： “昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠若是者，岂可谓无私乎？”与朱元思书风烟俱净，天山共色从流飘荡，任意东西自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝水皆缥 (pi ǎ o) 碧，千丈见底游鱼细石，直视无碍急湍（ tu ā n）甚箭，猛浪若奔夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈 (mi ǎ o) ，争高直指，千百成峰泉水激石，泠泠 (l í ng)作响；好鸟相鸣，嘤嘤 (y ī ng)成韵蝉则千转（ zhuà n）不穷，猿则百叫无绝鸢（ yuā n) 飞戾 (l ì ) 天者，望峰息心；经纶（ l ú n）世务者，窥（ kuī）谷忘反横柯（ kē）上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日送东阳马生序余幼时即嗜（ shì）学家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠（ dà i ）录毕，走送之，不敢稍逾约以是人多以书假 ( ji ǎ )余，余因得遍观群书。
既加冠（ guān ），益慕圣贤之道又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱（ chì）咄（ duō ），色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟（ sì）其欣悦，则又请焉故余虽愚，卒获有所闻当余之从师也，负箧（ qi è）曳 (y è ) 屣 (x ǐ)行深山巨谷中穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲（ j ūn ）裂而不知至舍（ shè），四支僵劲（ j ì ng）不能动，媵（ yì ng）人持汤沃灌，以衾 (q ī n)拥覆，久而乃和（ hé ) 寓逆旅，主人日再食（ si ），无鲜肥滋味之享同舍（ shè）生皆被（ pī)绮 (q ǐ)绣，戴朱缨 (y ī ng)宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭 (xi ù ) ，烨 (y è ) 然若神人；余则缊（ yù n）袍敝（ bì）衣处（ chǔ ）其间，略无慕艳意以中有足乐者，不知口体之奉不若人也盖余之勤且艰若此今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗 (wè i) ，无冻馁 (n ě i)之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。
其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也， 余故道为学之难以告之 谓余勉乡人以学者， 余之志也； 诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！与妻书意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能书竟，而欲搁笔又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？司马青衫，吾不能学太上之忘情也语云， 仁者 “老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼” 吾充吾爱汝之心， 助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也汝其勿悲汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。
吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎！吾真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后。