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1、Critique of Pure Reason,Immanuel Kant,第三讲 导论：先天综合判断如何可能,一、导论的基本内容,1. 论纯粹知识与经验性知识的区别知识：经验性的；先天的；纯粹的 2. 我们拥有某些先天知识 必然性；普遍性；严格的/纯粹的3.哲学需要一门规定一切先天知识的可能性、原则和范围的科学：经验与超验4.分析判断与综合判断的区别 分析判断；综合判断；经验判断；先天综合判断,5. 所有理论科学中都包含着作为原则的先天综合判断：数学；自然科学；形而上学至少就其目的而言纯粹是由先天综合命题组成的6. 纯粹理性的普遍课题先天综合判断是如何可能的：纯粹数学；纯粹自然科学；作为科学
2、的形而上学7. 一门名为纯粹理性批判的特殊科学的观念和划分：导论/预科；先验批判,二、先验与经验,1、先天与后天（a priori & a posteriori ）,三种表面上不同的描述：（1）先天知识“独立于经验，甚至独立于所有感官印象（impressions of senses）”(B2)（2）“一个命题若被思考成一个具有必然性的命题，那么它就是先天判断”（B3）（3）“如果一个判断是和严格的普遍性思考在一起那么它就绝对先天地具备有效性”（B4）,1、先天与后天（a priori & a posteriori ）,以上三种描述分别对应于三个特征，是先天判断的充分标准：独立于经验必然性普遍性
3、,1、先天与后天（a priori & a posteriori ）,“必然性和严格的普遍性乃是先天知识明确的标准”（Necessity and strict universality are sure criteria or marks of a priori knowledge; B 4 ）,1、先天与后天（a priori & a posteriori ）,但是，普遍性和必然性其实没有很大差别，因为所谓“严格的普遍性”“不可能有例外”“必然成立”普遍性必然性而康德对“必然性”的特征并没有明确阐述因此，只有“独立于经验”可以辨识先天判断,“纯粹”与“先天”,“纯粹”和“不纯粹”两种先天命题
4、“任何变化都有原因”先天命题，不纯粹的先天命题“任何事件都有原因”纯粹的先天命题,“纯粹”与“先天”,一个命题是不是先天的，取决于该命题的证明是否“不诉诸经验”而定，而一个先天命题是不是纯粹的，则取决于构成该命题的判断是否“不包含任何经验概念”而定。,“纯粹”与“先天”,先天知识是独立于一切经验的知识。我们的一切知识确实始于经验，但这并不能得出它们源于经验。 除先天知识之外，还有经验知识，即源于经验的知识，康德称之为“后天知识” （ a posteriori ）,2、先验与超验(transcendental & transcendent）,康德将他对于“使得经验成为可能之必要条件”的哲学探讨称
5、为“先验”（ transcendental ）的探讨。“超验”（ transcendent ）指“思辨或玄想形而上学”（speculative metaphysics）超越经验之极限的企图,2、先验与超验(transcendental & transcendent）,“先验哲学”旨在通过探讨“使得经验称为可能的必要条件”以证明某些综合命题（由“范畴”所构成的命题）乃是先验的真理“必要条件”“必然性”“逻辑上的必然性”康德对于“使得经验成为可能之必要条件”的探讨是一种“概念的分析”,3、经验,康德批判的核心内容就是证明某些综合判断是“使得经验成为可能的必要条件”（necessary for th
6、e possibility of experience）那么，他所谓的“经验”使什么样的“经验”呢？,3、经验,（1）“经验”意指我们在一系列“意识流”中的意识不管是否有一个客观世界存在，或者是否有外在事物对应于我们的意识内容。这是洛克和休谟所谓的“经验”。这种“经验”预设了我们即使在外在世界不存在的情况下，仍然可以确定自己意识的“内容”。这是当代心灵哲学中所谓的“狭义的内容”,3、经验,（2）“经验”意指一般人相信自己拥有的那种“经验”，这样的“经验”包括对于外在、存在于三度空间之事物的“经验”。换句话说，这样的“经验”预设这类外在事物确实存在。这种经验内容是当代心灵哲学中所谓的“广义的内容
7、”。,3、经验,康德在第一版和第二版的“导论”一开始都区分“经验”和“作为 经验之原始材料的感官印象”后者是第（1）种意义上的“经验”，因此，康德想要和后者（感官印象）区分开来的“经验”应该属于第（2）中。康德在第二版中明确指出，所谓的“经验”是一种“对于客体或客观对象的认知”,3、经验,如果康德的“经验”是第（2）种意义上的，那么在证明某些综合判断是“使得经验成为可能的必要条件”时，就会遭到怀疑论者的挑战：”我们可以合理地相信自己拥有对于客体的认知吗？”,三、分析与综合,主词概念包含谓词概念的判断“矛盾律”是“所有分析知识的普遍而且完全充分的原则”一个命题是分析命题，当且仅当该命题的否定是自
8、相矛盾的。,1、分析命题（analytic propositions）,假如主词概念S包含了谓词概念P，则“S is not P”是自相矛盾的。这又回到了“主词概念是否包含谓词概念”的问题。因此，“主词概念包含谓词概念”是康德判定“分析命题”的基本标准。,1、分析命题（analytic propositions）,有些命题不适合用这个标准加以判定，如“所有哲学家都是男性，或者正方形是四角形”。主谓词的标准可以用来解释这个命题中的两个“子命题”，但却不能用来解析这个命题本身，但我们知道：,1、分析命题（analytic propositions）,（1）这是个“选言命题”（2）根据康德“主词概念
9、包含谓词概念”的判断，该选言命题中的一个选项是分析命题，而且（3）该选言命题的否定是自相矛盾的。,1、分析命题（analytic propositions）,根据“矛盾律”的标准，由于（3）成立，因此该选言命题是分析命题。康德认为，对于任何命题而言，一个命题若含有子命题，则其中不能再加以分解的子命题必定符合主、谓词的形式，因此，在认定分析命题的过程中，如不需要直接诉诸“主词概念包含谓词概念”这个判断，也至少要间接诉诸该判断。,1、分析命题（analytic propositions）,“主词概念包含谓词概念”“具有真值的分析命题”主词概念不包含谓词概念（1）“综合命题”；（2）“具有假值的分析
10、命题”。如“正方形有六个边”,1、分析命题（analytic propositions）,对于任何主词概念不包含谓词概念的命题而言，如果其否定命题的主词概念也同样不包含谓词概念，则该命题和其否定命题都是综合命题；如果其否定命题的主词概念包含谓词概念，则该命题和其否定命题都是分析命题（前者具有假值，后者具有真值）,1、分析命题（analytic propositions）,为了使用“主词概念包含谓词概念”这个标准，我们需要知道如何判定哪些是一个概念所包含的“子概念”。有些子概念是明晰的，如“单身汉”未婚、男性有些概念可能含有一些“隐藏其中、一直被我们思考的子概念”“概念分析”这种分析使得“原本对
11、我们而言模糊的子概念变得清晰的过程”。,1、分析命题（analytic propositions）,但是，我们如何知道自己确实是（1）在从事概念上的分析，并且因此使得原本模糊的子概念变得清晰，而不是（2）找出某个有关概念所指称的事物的“经验真理”（1）和（2）等同于分析真理与经验真理的对比。,1、分析命题（analytic propositions）,2、 分析与综合的区分,（1）是否有一套明确的标准来判定所谓的“分析真理”？奎因（2）假如某一命题简直显然是错误的，而且如有必要，我们也会使用诉诸经验证据的办法来证明此一命题是错误的，那么它就是经验命题（错误的经验命题）；假如某一命题的成立难以想
12、像，而且我们并不认为有必要寻找反例来推翻该命题，那么这就是分析命题（错误的分析命题）Grice&Strawson,2、 分析与综合的区分,有些哲学家们坚持“分析真理”确实存在，是因为他们认为有些真理是先验的，或者说，超乎经验可以证明或否定之范围的。康德主张经验科学中包含有先验真理，但是对他而言，这些先验真理是综合的而非分析的。,四、先天综合判断,四、先天综合判断,在第二版增加的第五节中，康德举出一些他认为不但成立而且既非分析、亦非经验的判断，并以这些判断为例，来证明确实有“综合先验命题”的存在。他举出的是一些数学命题和自然科学命题的原则。尽管数学命题的“非分析”性质所提出的论证欠缺说服力。,四
13、、先天综合判断,但康德试图证明，他所谓的“某些综合先验原则”不但是使得数学与自然科学基本命题成立的必要条件，而且也是使得任何经验成为可能的必要条件。“对所有先验概念而言，在其先验演绎中，整个探讨都必须遵循一项原则，那就是：这些概念都必须被认定为使得经验成为可能的先验条件”,先天综合知识,莱布尼茨和休谟的问题：一切偶然的和经验的判断确实都是综合的，但并非所有必然的先天判断都是分析的。是否知识的扩展必定需要经验？因果律如果既非观念关系亦非事实问题，则它是否是知识？是何种知识？综合判断中的“X”能否是先天的？形而上学知识如果是先天的，如何能够扩展我们的知识？,1. 数学判断与自然科学判断,数学判断的
14、必然性和先天性是明显的，但综合性则不明显莱布尼茨认为数学和几何学判断是分析的康德则认为是综合的：75能分析出“75”的整体，但分析不出这个整体是多少45456467456456462125两点之间直线最短：直线与最短距离之间需要综合自然科学：牛顿力学,2. 形而上学,形而上学至少就其目的而言纯粹是由先天综合命题组成的。 3. 结论康德瓦解了莱布尼茨的论断（关于实在的知识来自逻辑原则），也反驳了休谟，开启了证明形而上学的大门。莱布尼茨不知不觉把形而上学并入了分析判断，而休谟锐利的眼光已经达到了先天综合判断问题的边缘，但他裹足不前，没有抓住问题的实质。,2. 形而上学,如果数学和几何学要成为可能的，就必须抛弃莱布尼茨和休谟关于知识来源的观点。现在形而上学就面临这样一个机遇。我们要去发现形而上学判断中的那个未知的综合类型。,下周课程准备,阅读“先验感性论”之“导言”部分，思考如下问题：（1）“先验感性论”在批判中扮演什么角色？（2）如何理解“直觉与概念”的区分？（3）如何理解“纯粹直觉”？,
