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1、蓝天家教网 http:/ 伴您快乐成长http:/陕西省西工大附中高 2008 届第三次摸拟考试高 三 语 文一 （12 分，每小题 3 分）1下列各组加点的字，字音和字形全都正确的一组是A挑剔（t） 延宕（dng） 吁寒问暖（x）B盥洗（gun） 症结（zhng） 焚膏继晷（gu）C箴言（zhn） 癖好（p） 积腋成裘（j）D下载（zi） 嬗变（shn ） 道行高深（hng） 2将下列词语依次填入各句横线处，最为恰当的一组是北平的五月，那是一年里的黄金时代。柳絮 雪花，在冷静的胡同里飞。枣树也开花了，在人家的白粉墙头， 兰花的香味。北京春季多风，但到五月，风季就过去了。那是一条石梁，两旁削壁
2、千仞。石梁狭仄，中间断却。方夜到此， “稍栗” 。我们 无可战栗， 石梁上也有石栏和铁索在卫护我们。这也 了。A飞着 飘出 却 由于 化险为夷B飘着 送出 却 因为 化险为夷C飞着 送出 仍 因为 有惊无险D飘着 飘出 仍 由于 有惊无险3下列各句中，有语病的一句是A嫦娥一号传回“第一幅月图”完美亮相，标志着中国首次月球探测工程圆满成功。B在时代的高起点上推动文化内容形式、体制机制、传播手段创新，解放和发展文化生产力，是繁荣文化的必由之路。C毫不费劲地满足了一个人所有的欲望时，幸福的要素会跟着努力一块儿向他告别的。D在圣诞的气息不可阻挡地扑面而来的时候，奖赏劳碌了一年的自己一款限量版香水，实在
3、算不上奢侈。4填入下面横线处的句子，与上下文衔接最恰当的一组是我国首次月球探测工程的成功， ， ， ， 。开启了中国人走向深空探索宇宙奥秘的时代实现了中华民族的千年奔月梦想标志着我国已经进入具有深空探测能力的国家行列是继人造地球卫星、载人航天飞行取得成功之后我国航天事业发展的又一座里程碑A B C D二 （9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 5题。哲学的文化价值研究，是文化哲学的前提性研究。其目的在于确立文化哲学的合法性。只有确立哲学之普遍的文化价值以及与此相关的哲学在文化中的超越地位，才能确定文化哲学的合法性。蓝天家教网 http:/ 伴您快乐成长http:/关于哲学在文化中的普遍
4、的文化价值，我们可以通过哲学的演变过程来了解。在文化史上，哲学最初是包罗万象的：它几乎涵盖了所有的文化学科，包括人文学科和各种科学技术学科。随着人类历史的发展和人类认识的发展，文化开始分化，产生了不同的文化部门和文化学科。与此同时，哲学则逐渐退隐，成为文化系统中的“无效用 ”要素 正是根据这种分化以及哲学的“ 无效用”性，才在哲学史上产生了种种哲学或形而上学终结的说法。但是，哲学作为文化系统中的“无效用” 要素，却能够在文化系统中存在数千年，并且曾一度成为文化之王：成为文化学科的元标准以及文化学科合理性的裁判者。这一现象曾引起人们的惊奇。考察这一问题涉及到哲学在文化系统中到底有什么功能和作用。
5、其实，哲学在文化系统中确实没有功利效用，这一点就连实用主义者的代表人物威廉詹姆斯也是承认的。但是它却有一种重要的、不可或缺的结构意义和系统作用，在这种功能作用之下，文化各门类、各部门之间才能在内在意义上联结为一个整体。换言之，哲学是以其构建的终极意义作为“经纬线” ，将文化各部门“编织”为一个统一整体。哲学在文化系统中普遍的文化价值决定了哲学在文化中的超越地位。哲学在文化系统中的这种结构意义和系统作用，使得哲学不再是一个普通的文化部门和文化门类，哲学是文化精神的灵魂和“硬核” （拉卡托斯语） ，是文化的管理者和文化价值的沟通者文化分化后确实需要这样一个管理者和沟通者担负起整合文化的重任。哲学是
6、以文化作为中介与世界相连的，哲学几千年来对世界统一性的不懈追求，实际上就是以隐喻的形式对文化总体性的追求只是这种隐喻形式往往把问题弄得晦暗不清。因此，我们应当承认哲学在文化各门类中的超越性的特殊地位。现代西方颇为盛行的后现代主义主张在文化中消解“大写的” 哲学，消解哲学之王的地位，但是，这几乎是不可能的：存在几千年的哲学是无法靠一种思想分析而被消解的，因为它的存在一定有其存在论上的根据。5.下列对“哲学在文化系统中普遍的文化价值决定了哲学在文化中的超越地位”这句话的理解，错误的一项是A.“哲学在文化系统中普遍的文化价值” ，指哲学在文化系统中的那种结构意义和系统作用。B.“哲学在文化中的超越地
7、位” ，指哲学在文化中扮演着一个担负整合文化重任的管理者和沟通者的角色。C.“决定了”的意思是，哲学的结构意义和系统作用使得文化各门类、各部门之间在内在意义上联结为一个整体。D.“决定了”的意思是，哲学的普遍的文化价值使得哲学不再是一个普通的文化部门和文化门类，而是蓝天家教网 http:/ 伴您快乐成长http:/文化精神的灵魂和“硬核” 。6.下列表述符合原文意思的一项是A.哲学的文化价值，包括两个并列的方面：一个是哲学之普遍的文化价值，一个是哲学在文化中的超越地位。B.文化分化后，哲学逐渐退隐为文化系统中的“无效用”要素，从而在哲学史上产生了种种哲学观，或者产生了种种形而上学终结论。C.连
8、实用主义者的代表人物威廉詹姆斯也承认哲学在文化系统中确实没有效用。D.后现代主义主张在文化中消解哲学成为的文化学科的元标准以及文化学科合理性的裁判者的地位。7.根据原文的信息，下列推断不正确的一项是A.文化哲学是否具有合法性，取决于哲学之普遍的文化价值与哲学在文化中的超越地位的确立与否。B.哲学和文化的关系，相当于生物学中的属种关系，犹如文学与诗歌，水果与苹果，班长与全班同学的关系一样。C.哲学的演变过程与文化的分化过程是一致的，哲学的逐渐退隐成为文化系统的“无效用”要素是文化分化的结果。D.哲学是理论物理学和应用物理学的元标准以及理论物理学和应用物理学合理性的裁判者。三 （9 分，每小题 3
9、 分）阅读下面的文言文，完成 8-10 题。吾彦字士则，吴郡吴人也。出自寒微，有文武才干。初为小将，给吴大司马陆抗。抗奇其勇略，将拔用之，患众情不允，乃会诸将，密使人阳狂拔刀跳跃而来，坐上诸将皆惧而走，唯彦不动，举几御之，众服其勇，乃擢用焉。稍迁建平太守。时王睿将伐吴，造船于蜀，彦觉之，请增兵为备， 日 告 不从，彦乃辄为铁锁，横断江路。及师临境，缘江诸城皆望风降附，或见攻而拔，唯彦坚守，大众攻之不能克，乃退舍礼之。吴亡，彦始归降，武帝以为金城太守。帝尝从容问：“孙 日 告 所以亡国者何也？”彦对曰：“吴主英俊，宰辅贤明。 ”帝笑曰：“君明臣贤，何为亡国？”彦曰：“ 天禄永终，历数有属，所以为
10、陛下擒。此盖天时，岂人事也！” 张华时在坐，谓彦曰： “君为吴将，积有岁年，蔑尔无闻，窃所惑矣。 ”彦厉声曰：“陛下知我，而卿不闻乎？”帝甚嘉之。转在敦煌，威恩甚著。迁雁门太守。时顺阳王畅骄纵，前后内史皆诬之以罪。及彦为顺阳内史，彦清身率下，威刑严肃，众皆畏惧。畅不能诬，乃更荐之，冀其去职。迁员外散骑常侍。帝尝问彦：“陆喜、陆抗二人谁多也？”彦对曰： “道德名望，抗不及喜；立功立事，喜不及抗。 ”会交州刺史陶璜卒，以彦为南中都督、交州刺史。重饷陆机兄弟，机将受之，云曰：“彦本微贱，为先公所拔，而答诏不善，安可受之！”机乃止。因此每毁之。长沙孝廉尹虞谓机等曰：“ 自古由贱而兴者，乃有帝王，何但公
11、卿。卿以士则答诏蓝天家教网 http:/ 伴您快乐成长http:/小有不善，毁之不已，吾恐南人皆将去卿，卿便独坐也。 ”于是机等意始解，毁言渐息矣。在镇二十余年，威恩宣著，南州宁靖。8对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A初为小将，给吴大司马陆抗 给：供事B大众攻之不能克，乃退舍礼之 舍：三十里C陆喜、陆抗二人谁多也 多：高尚D于是机等意始解，毁言渐息矣 解：消除 9下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是A彦乃辄为铁锁，横断江路 无伤也，是乃仁术也B众服其勇，乃擢用焉 于是焉河伯欣然自喜C因此每毁之 因人之力而敝之D乃有帝王，何但公卿 但微颔之 10下列对原文有关内容的分析和概
12、括，不正确的一项是A吾彦勇略。在王睿伐吴前，就建议增兵防备，还提前用铁锁拦断长江水路。大兵压境诸城投降的时候，他能够独自坚守，并勇敢地对抗，击退了敌兵。B吾彦曾被吴大司马陆抗提拔过，但因回答武帝关于陆喜陆抗的问题而遭到陆云陆机的抵毁。后因武帝的劝解，抵毁才逐渐停止下来。C吾彦为官，清廉自律，以身作则，众人都敬畏他，别人也挑不出毛病；治理州郡，有威有恩，百姓安宁，治下太平。D武帝问及东吴灭亡的原因，吾彦没有阿谀逢迎武帝，说吴主的坏话。这种忠直的个性，虽受同僚反对，但却得到武帝的赞赏。四 （23 分）11把下列句子翻译成现代汉语。 （10 分）（1）时顺阳王畅骄纵，前后内史皆诬之以罪。（2）卿以士
13、则答诏小有不善，毁之无已，吾恐南人皆将去卿。12.阅读下面的诗歌，然后回答问题。 （8 分）过山农家顾况板桥人渡泉声，茅檐日午鸡鸣。莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天睛。（1）首联中的“泉声”和“鸡鸣”二词语，对全诗有哪些作用？（4 分）（2）简析诗中山农的性格。 （4 分）13补写出下列文字中空缺的部分。 （5 分）洞庭湖，自古以来凝聚了文人骚客的优美词句。如诗圣杜甫有“吴楚东南坼，”的诗句，而诗人 则更有气势：“气蒸云梦泽， 。 ”“不见复关， ”，出自诗经 ， 诗经是我国现实主义文学的源头，欧洲批判现实主义蓝天家教网 http:/ 伴您快乐成长http:/文学的开创人是法国的 ，他的代表作是红与黑
14、 。五 （22 分）阅读下面的文字，完成 14-17 题。曲阜寻根曲阜孔庙的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰安岱庙的天贶殿，被誉为东方三大殿。近年农历八月廿七日孔子诞辰，都要在这里奏中和韶乐，演八佾舞，向至圣先师顶礼膜拜。站在清朝雍正皇帝手书的“大成殿 ”金字匾额下方挡驾的绿栏杆之外，远远地望着头戴十二旒冠冕、身着十二章王服，手捧镇圭，一如古代帝王威仪的孔子坐像，敬则敬矣，却没有多少亲切感。当一个人被历代权贵显儒拜至高不可攀的天云之际，我辈平民书生只有敬而远之的份儿。记得多少年前，到处绘作“横眉冷对 ”的鲁迅肖像，连孩童也问他的爸爸： “鲁迅爷爷很厉害吧？”圣人、伟人能否带点人情味？鲁迅晚年对此有所警觉，有所疑惑。他孝其母而爱其子，写了答客诮诗，自我辩解道：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 ”他写在现代中国的孔夫子 ，向被视为非孔之作，其实行文揭示权势者的利用和后儒的僵化，使民众对孔子惟有恭谨，却不亲密，又于孔子生前落魄，身后暴荣，体悟到人生荣辱如白云苍狗的悲凉感。这对后人如何看待伟人（包括孔子和鲁迅本人）和伟人之学，是富有启迪价值的。吾非孔门圣裔，这番曲阜寻根是要寻文化之根。中国成为数千年文明古国而不堕，成为礼仪之邦而富有风流儒雅趣味，甚
