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1、齐齐哈尔市实验中学 20142015 学年度高二下学期期中考试语文试卷本试卷分第卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分，满分 150 分，考试时间 150 分钟。第卷（阅读题 共 70 分）一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 13 题。先秦史料中较早有关孝的记载是尚书 ，表明在尧舜和夏商时代就有了孝的含义。 诗经中也有关于孝的记载和引用，大都与祭祀有关。并且是继尚书 “克施有政”以后出现孝在政治观念中的表达。有对父辈奉给饮食的孝，如伐木中“以速诸父” ，有平常吃不到或没有吃过的食物，就邀请同宗的尊长父老。说明在当时有对同宗的先辈在宴饮时“孝”的风气和习俗。也有顺从父母的心
2、意， “娶妻如之何，必告父母” ，讲娶妻子要经过家人的同意，也就是“无违” ，顺从父母的心意。有在祭祀中的祝词， “孝孙有庆，报以介福，万寿无疆” “徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食” 。“礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位。 ”楚茨是粮食丰收和祭祀求福的篇章。周代以农立国，周的始祖弃又名后稷，在尧、舜时期被封为农官，教民耕种稷麦，故后世农业尊其为祖师。所以周代对农业和农业丰收后的祭祀也很重视。篇中有祭祀隆重庄重的场面和酒席热闹的场面。文中出现的“孝”主要和“孙”用在一起。后代子孙都用“孝孙” ，也许一方面是在祭祀对象前的合理称呼，另一方面是对祭祀之人的称赞。 诗经中大量出现孝的篇章和祭祀有关。而祭祀中
3、有很大一部分又是政治活动的延伸。如：“永言孝思，孝思维则。 ”篇中是康王继位，诸侯都来庆贺时的记录，无论是史官所记，还是出自诸侯的贺词， “孝思”都有浓厚的政治色彩。先是称赞了先王的功德。后继者和臣子在称赞先王功业和德行的同时，也有顺从先王的意愿，继承先王的政治准则和对先王的追念的意思。再如和出游祭祀有关的卷阿 既醉 载见 雝中有关孝的记栽。 “有冯有翼，有孝有德”中“孝” “德”连用。 卷阿是周王出游的记录，篇中大力赞美了周朝国土疆域的辽阔，周王的德政遍及四方，臣子辅助、君臣和谐的内容。这里“有孝有德”是称赞周王品德的话。有对周王政绩和个人品德的称赞，如果从天子之孝讲，周王做到了天子之孝。不
4、过肯定的是无论从哪个角度讲已不是单纯的孝顺父母的意思。作为与政有关的人，除了对家庭父母，还要有对社会服务的能力和职责。从而孝也许有在政治方面含义的延伸。“君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类”句中“孝子”连用。 既醉是周公祭祀武王之余，宴请父兄耄老的诗。欢乐宴饮的同时还有祝词“孝子不匮，永锡尔类” ，是称赞武王身后有孝子，周王室的孝子不会匮乏。周公为武王的弟弟。这里应是以长辈的身份说武王后有“孝子” 。“率见昭考，以孝以享。以介眉寿”句中“孝”和“享”连用。 载见是成王刚即位祭祀武王的记录。祭祀的目的是表现孝和让受祭的对象享用祭品。“假哉皇考，绥予孝子”句中“孝子”连用。 雝是武王祭祀文王时撤去祭品
5、后的乐歌。篇中恭敬、虔诚地称赞了文王，并请求先辈的保佑和赐福。这里“绥予孝子”应为武王自称，即武王自己求祖先的保佑和赐福。这里更多的是祭祀父亲。同样在先秦时期的孝经里也记载着有关孝的史料，并且孝的含义已不限于家庭关系。像尚书中“惟孝，友于兄弟，克施有政” ，要求孝对政治政事的作用和影响。（摘编自夏天晟浅议诗经中的“孝”字 ，有删改）1下列有关“孝”的含义的表述，不符合原文意思的一项是（3 分）A有对父辈奉给饮食的孝，说明在当时有对同宗的先辈在宴饮时“孝”的风气和习俗；也有顺从父母的心意的意思。B在祭祀祖先的大前提、大活动下， “孝孙”也许一方面是在祭祀对象前的合理称呼，另一方面是对祭祀之人的称
6、赞。C “孝思”有浓厚的政治色彩，称赞先王的功德的同时，有顺从先王的意愿，继承先王的政治准则以对先王的追念。D “孝” “德”连用，作为与政有关的人，除了对家庭父母，还要有对社会服务的能力和职责，这也体现了孝对政治政事的作用和影响。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3 分）A 尚书 诗经中都有关于孝的记载,因为这些记载大都与祭祀有关，所以孝也许有在政治方面含义的延伸。B称赞周王“有孝有德” ，这里已不单纯是称赞周王孝顺父母的意思，已经开始包含周王德政的内容。C “君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类”中“孝子”连用，是周公以长辈的身份称赞武王身后有“孝子” 。D “假哉皇考，绥予孝子”中“孝
7、子”连用， “绥予孝子”应为武王自称，即武王自己求祖先的保佑和赐福。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3 分）A “娶妻如之何，必告父母”是说娶妻子要经过家人的同意。体现了“孝”是“无违” ，即要顺从父母的心意。B在不同的场合，祭祀人和祭祀对象的不同， “孝”和不同的词语连用，使孝有了更加具体而丰富的含义。C记录周王出游的卷阿一文中“孝” “德”连用,是对周王品德的称赞，赞美他做到了孝顺父母的天子之孝D “孝子不匮，永锡尔类”和“假哉皇考，绥予孝子”句中都是“孝子”连用，但“孝子”的含义却不同。二、古代诗文阅读（36 分）（一）文言文阅读（19 分）阅读下面的文言文，完成 47 题
8、。（19 分）陆陇其，初名龙其，字稼书，浙江平湖人。康熙九年进士。十四年，授江南嘉定知县。嘉定大县，赋多俗侈。陇其守约持俭，务以德化民。或父讼子，泣而谕之，子掖父归而善事焉；弟讼兄，察导讼者杖之，兄弟皆感悔。恶少以其徒为暴，校于衢，视其悔而释之。豪家仆夺负薪者妻，发吏捕治之，豪折节为善人。讼不以吏胥逮民，有宗族争者以族长，有乡里争者以里老。十五年，以军兴征饷。陇其下令，户予一名刺劝谕之，不匝月，输至十万。会行间架税，陇其谓当止于市肆，令毋及村舍。江宁巡抚慕天颜请行州县繁简更调法，因言嘉定政繁多逋赋，陇其操守称绝一尘，才干乃非肆应，宜调简县。疏下部议，坐才力不及降调。县民道为盗所杀而讼其仇，陇其
9、获盗定谳 。部议初报不言盗，坐讳盗夺官。十七年，举博学鸿儒，未及试，丁父忧归。十八年，左都御史魏象枢应诏举清廉官，疏荐陇其洁己爱民，去官日，惟图书数卷及其妻织机一具，民爱之比于父母，命服阕 以知县用。二十二年，授直隶灵寿知县。灵寿土瘠民贫，役繁而俗薄。陇其请于上官，与邻县更迭应役，俾得番代。行乡约，察保甲，多为文告，反复晓譬，务去斗狠轻生之习。二十三年，直隶巡抚格尔古德以陇其与兖州知府张鹏翮同举清廉官。二十九年，诏九卿举学问优长、品行可用者，陇其复被荐，得旨行取。陇其在灵寿七年，去官日，民遮道号泣，如去嘉定时。授四川道监察御史。偏沅巡抚于养志有父丧，总督请在任守制。陇其言天下承平，湖广非用兵地
10、，宜以孝教。养志解任。三十三年，江南学政缺，上欲用陇其，侍臣奏陇其已卒，乃用邵嗣尧，嗣尧故与陇其同以清廉行取者也。雍正二年，世宗临雍，议增从祀诸儒，陇其与焉。乾隆元年，特谥清献，加赠内阁学士兼礼部侍郎。为县崇实政，嘉定民颂陇其，迄清季未已。灵寿邻县阜平为置冢，民陆氏世守焉，自号陇其子孙。【注】定谳：定罪判案 服阕：守丧期满4对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（3 分）A子掖父归而善事焉 掖：扶持、搀扶B因言嘉定政繁多逋赋 逋：拖欠、欠交 C坐讳盗夺官 坐：因犯罪D俾得番代 俾：城墙上的矮墙5以下句子中，分别表现陆陇其“为政清廉”和“勤政爱民”的一项是（3 分）A 讼不以吏胥逮民 坐才力不及
11、降调B 惟图书数卷及其妻织机一具 谓当止于市肆，令毋及村舍 C 行乡约，察保甲，多为文告 去官日，民遮道号泣D 总督请在任守制 民陆氏世守焉6下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3 分）A陆陇其做嘉定知县时，注重以德教化百姓，宗族、乡里的内部争讼常让族长、里老治办。B江宁巡抚上疏说，陆陇其虽操行称绝一世，却没有应付复杂事务的才干，陆陇其被免去官职。C陆陇其做灵寿知县七年，致力于去除争斗和轻生的习俗，离任的时候，百姓哭泣着为他送行。D陆陇其因清廉爱民而被举荐，后来江南学政缺员，皇上打算用陆陇其，可是陆陇其已经去世了。7把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （10 分）（1）豪家仆夺负薪
12、者妻，发吏捕治之，豪折节为善人。 （5 分）译文： （2）为县崇实政，嘉定民颂陇其，迄清季未已。 （5 分）译文： （二）古代诗歌阅读（11 分）阅读下面这首宋词，完成 89 题。南歌子 黄庭坚诗有渊明语，歌无子夜声。论文思见老弥明。坐想罗浮山下、羽衣轻。何处黔中郡，遥知隔晚晴。雨余风急断虹横。应梦池塘春草 、若为情。【注】：此词作于作者被贬黔州安置期间。谢灵运运登池上楼有“池塘生春草”之句,相传灵运极赏兄弟惠连， “每有篇章，对惠连辄得佳语” ，作此词竟日不就，忽梦惠连，得此佳句。8.这首词最突出的表现手法是什么？请简要分析。(5 分) 9.本词表现的作者的思想情感有哪些？(6分)（三）名篇
13、名句默写（6 分，每空 1 分）10.补写下列名篇名句的空缺之处。（1） 阿房宫赋中描写了阿房宫的雄伟壮观， “ ， ”两句勾勒出阿房宫占地广阔、凌云蔽日的宏伟气势，给人一个总体的印象。（2） 阿房宫赋最后一段的议论以秦为中心，上下延伸，总结历史教训。这一段中， “ ， ”是作者在向当朝统治者敲警钟。（3）苏洵六国论中，用“ ”四个字一针见血地指出了六国破灭的根本原因。（4） 六国论中，写到齐国未曾贿赂秦国，最终相继其他五国灭亡的原因是 。三、实用类文本阅读（25 分）11.阅读下面文字，完成（1）（4）题。回忆陈寅恪先生季羡林要论我同寅恪先生的关系，应该从六十五年前的清华大学算起。我于 19
14、30 年考入国立清华大学，入西洋文学系。西洋文学系给选修课留下的时间是很富裕的，除了选修课以外，还可以旁听或者偷听，教师不以为忤，学生各得其乐。就在这个时候，我旁听了寅恪先生的“佛经翻译文学” 。寅恪师讲课，同他写文章一样，先把必要的材料写在黑板上，然后再根据材料进行解释、考证、分析、综合，对地名和人名更是特别注意。他的分析细入毫发，如剥蕉叶，愈剥愈细愈剥愈深，然而一本实事求是的精神，不武断，不夸大，不歪曲，不断章取义，他仿佛引导我们走在山阴道上，盘旋曲折，山重水复，柳暗花明，最终豁然开朗，把我们引上阳关大道。读他的文章，听他的课，简直是一种享受。除了上课以外，同陈师的接触并不太多。在校内林荫
15、道上，在熙往攘来的人流中，有时会见到陈师去上课，身着长袍，朴素无华，肘下夹着一个布包，里面装满了讲课时用的书籍和资料。不认识他的人，恐怕大都把他看成是琉璃厂某一个书店的到清华来送书的老板，绝不会知道，他就是名扬海内外的大学者。他同当时清华留洋归来的大多数西装革履、发光鉴人的教授，迥乎不同。离开了水木清华，我同寅恪先生有一个长期的别离。我在济南教了一年国文，就到了德国哥廷根大学。到了这里，我才开始学习梵文、巴利文和吐火罗文。在我一生治学的道路上，这是一个至关重要的转折点。我从此告别了歌德和莎士比亚，同释迦牟尼和弥勒佛打起交道来。经过了轰炸的炼狱，又经过了饥饿，到了 1945 年，在我来到哥廷根十年之后，我终于盼来了光明，东西法西斯垮台了。此时，我得知寅恪先生在美国医目疾。我连忙写了
