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1、敲爻歌 纯阳帝君 吕祖著敲爻歌直解 序言敲爻歌一文，乃吕祖丹经中：了命了性、有次有序、彻始彻终之：口诀。非同其余诗词论说，仅言大略也。盖，此歌，系吕祖成道以后，所作也。就其自己：经历工程，火候次序，细示于人耳。世之注疏者，多无真传，或：以闺丹解；或以炉火解；或：以搬运解，皆不合乎性命正理。间，有以正理解者，而又不分次序。间，有强分次序者，而又不破取象，各凭己见，自分枝叶，独惑人心，无益有损。将，祖师当年一片普度之慈心，置于：无用之地矣。余，自幼慕道，即常读此歌，取诸家解说，细阅参看，疑为闺丹，又似炉火；疑为炉火，又似搬运。忽此忽彼，或信或疑，究无定见。及，得龛谷老师之旨，始知：非闺丹，非炉火，
2、非搬运，乃：无上至真之妙道也。后，遇仙留丈人，将其：前后、次序、药物，分别指出，方得：豁然贯通。因，叹诸家注疏，皆是：以鸟为鸾，指鹿为马。不是解圣道，而是：毁圣道，不是闻圣道，而是：乱圣道。久欲解释，不敢下笔，数十年来，求其佳解，终不可得。爰于：嘉庆六年，沐浴焚香，诚心告命，逐节细释，前者前之，后者后之，句句落实，字字归真，还丹、金丹、神丹，三丹，各分交界；初乘、中乘、上乘，三乘，各分阶梯。至于：龙虎铅汞，朱砂水银，婴儿姹女，金花仙物，黄婆土釜，等等法象异名，尽皆破碎，剥核见仁，为大众：一一直说，绝无隐匿，使阅者：过目了然，庶不为窃取圣道者之所误矣，此余之本心，亦祖师之本心。注成之后，名之曰：
3、敲爻歌直解 。特以直解其歌中所蕴之义耳。时大清嘉庆六年 岁次 辛酉 冬至日悟元子 刘一明 自序于 自在窝中敲爻歌真解纯阳帝君吕祖 著悟元子刘一明 解正文汉终唐国飘蓬客 所以敲爻不可测纵横逆顺没遮栏 静则无为动是色注解祖师，姓吕，名岩，字洞宾，号纯阳子。原籍：山西蒲州蒲坂人。即今：陕西，蒲城县也。生于：大唐天宝十四年四月十四日巳时。以科举，授：江州，德化县，县令。游庐山，遇正阳帝君，因黄梁梦，大觉，得：金丹火符真诀，修炼成道。道成之后，不敢自秘天宝，遂作此歌，备述自己经历药物火候，真履实践功夫，以引后学，非同未成道以前拟议之语。故此歌，始终以身体力行者，示人也。飘蓬者，行舟之风篷也。风篷之为物，
4、乘风推舟。舟行水上，东西南北，绝无阻挡。修真得诀，如同：舟有风蓬也。得诀行道，曲直应物，潜跃随心，无往不利，如：舟行水上，借篷之力，绝无阻挡也。因其：无阻无挡，故修真之客，为：飘篷之客也。爻者，卦之爻，一卦六爻，有：刚柔之位。有：前后之象，有刚柔，即有变化；有前后，即有进退。飘篷客，可刚则刚，可柔则柔；可前则前，可后则后。亦如：敲爻而行，变化随时，进退无常，故行藏虚实，人不可测。不可测者，天关在手，地轴由心，纵横顺逆没遮拦，静则无为动是色也。静无为者，寂然不动也。动是色者，感而遂通也。色，非女色。亦非一切有形有象之色，乃：妙有之色。寂然不动者，真空也。感而遂通者，妙有也。真空、妙有：色即是空，
5、空即是色，常应常静，常静常应，造化不能拘，万物不能移，此其所以为：飘篷客，此其所以：不可测也。正文2也饮酒 也食肉 守定烟花断淫欲行禅唱咏胭粉词 持戒酒肉常充腹注解世间修真之士，每多：戒酒肉，避烟花，入山养静，冀望成道。殊不知：飘篷之客，也饮酒，也食肉，守定烟花，断淫欲也。其曰：守定烟花者，非贪烟花，乃有所守，而定烟花，断淫欲，不为烟花所迷，故行禅唱咏胭粉词，见色不色，对景忘情也。其曰：饮酒食肉者，非破戒而贪酒肉，乃持戒随缘，酒肉充腹而心不计较也。断淫持戒，身在酒色之场，心在酒色之外，何碍于酒色乎？正文3色是药 酒是禄 洒色之中无拘束只因花酒误长生 饮酒戴花神鬼哭注解以其，能断淫，则见色不色，
6、即有真灵之色，故曰：色是药；以其，能持戒，则遇酒不酒，别有延命之酒，故曰：酒是禄。以其：色是药，酒是禄，借假修真，以真化假，故酒色场中，无拘束也。彼，不知：真灵之色，是药，延命之酒，是禄者，贪恋外之假酒色，而失内之真酒色，弃真认假，自误长生者，比比皆然。若能悟的：假色中有真色，假酒中有真酒，在大火里栽莲，在泥水内拖船，窃阴阳，夺造化，转枢纽，回气机，境命在彼，造遇在我，其盗机也，天下莫能见，莫能知，故曰：戴花饮酒神鬼哭。正文4不破戒 不犯淫 破戒犯淫性即沉犯淫坏失长生宝 得者须由道力人注解修真之道，首戒：酒色。戴花饮酒，人或疑其：必用酒色，修道，则流于御女闺丹之术，未免破戒犯淫矣。殊不知，不破
7、戒，不犯淫，若稍贪酒破戒，而真如之性，即沉沦不见；若稍贪花犯淫，而长生之宝，即失落无踪。这个酒色场中生活，惟有道力之人，能行之，若无道力者，焉能不为酒色所迷乎？正文道力人 真散汉 酒是良友花是伴花街柳巷觅真人 真人只在花街玩 注解足色真金，须从：大火中煅出，洁净荷花，还在：淤泥里生成。非火，不见金之真，非泥，不显莲之洁，惟有道力之人，常以花酒为朋伴。盖，以花街柳巷，易足迷人之处，方见真人本面。若花街柳巷过去不得，则人不真，不是有道力之人。故真人，只在花街玩，绝不以酒色所迷也。夫，酒色若不能迷，世间即无一物得迷；酒色若有所迷，世间即无一物不迷。酒色二物，乃验人真假之“试金石”也。正文摘花戴饮长生
8、酒 景里无为道自昌一任群迷多笑怪 仙花仙酒是仙乡注解惟其：有道力之人，不为世间酒色所迷，故能：戴仙花，饮仙酒。能于凡景中，万有皆空，诸缘不染，无为而道自昌也。彼，世间，孤寂守静之辈，不知戴花饮酒之妙用，或疑：贪花恋酒，行为有怪。哪知：戴花非凡花，饮酒非凡酒，乃系：仙花仙酒，是仙乡也。正文到仙乡 非常客 姹女婴儿生喜乐洞中常采四时花 花花结就长生药注解戴仙花，饮仙酒，即见到仙乡矣。能到仙乡，即是仙客，非常客也。非常客者，不恋外之假阴阳，自有内之真阴阳。盖假者无染，而真者自现，故曰：姹女婴儿生喜乐。姹女者，灵知，是也。以其灵知，外明内暗，为阳中阴，故谓：姹女。婴儿者，真知，是也。以其真知，外暗内明
9、，为阴中阳，故曰：婴儿。灵知真知喜乐，阴阳和谐，先天之气回复，洞中常有四时之花，随手摘取，收入造化炉中，培之养之，勿使漏泄，积少成多，由嫩而坚，则花花结就长生之药矣。曰：洞中常采者，家园自有，不假外求，非身外一切有形有象之花，乃宥密至圣至神之花也。正文长生药，采花心，花蕊层层艳丽春，时人不达花中理，一诀天机值万金。注解长生之药，既是花花结就，则采花结丹，所不容缓者。然，采花，只采其气，不采其质；只采其花心，不采其花瓣。花心者，中黄之物，花之精神所聚，所谓：花蕊者，是也。这个花蕊，即：天地之心，其中有生气藏焉。采得生气，则大本到手，本立道生，具众理而应万事，头头是道，取之不尽，用之不竭，花蕊层层
10、，其艳丽如春日阳光，无处不通矣。这个：花中之理，顺之，则生人生物；逆之，则成仙成佛。人人有份，人人不达，若有达之者，立跻圣位，故曰：一诀天机值万金。以上皆言：飘篷在尘出尘之大义。以下细分：敲爻之火候。此文，与百字碑相为表里。百字碑，粗言火候。敲爻歌，细言火候。金丹四百字，粗言火候，悟真篇， ， ，细言火候。此二文，相为表里， ， ， ， ， ，正文谢天地，感虚空，得遇仙师是祖宗，附耳低言元妙旨，提上篷莱第一峰。注解上言：一诀天机值万金者，特以金丹真诀，能夺天地之造化，能窃阴阳之气数。得之者，出死入生，直登道岸。非大忠大孝者，不能知；非大贤大德者，不得闻。幸而感天地，神明默佑，得遇仙师，顿悟生死
11、天机，如从苦海提上篷莱第一峰矣。天地能生我，不能全我，父母能养我，不能成我，得师附耳低言元妙之旨，能使：死者不死，不生者长生。其：成我全我之恩，大过天地父母，是，仙师，即成我全我之真祖宗，誓必成道，光宗耀祖，以报师恩，而不可有负其恩者，此一段，是祖师自叙得遇正阳帝君，而始闻道也。正文第一峰 是仙物，惟产金花生恍惚，口口相传不记文，须得灵根坚髓骨。注解蓬莱第一峰，高出云表，尘埃不到，风波不及。比之：得闻至道，脱离苦海，不为尘缘所累，故曰：是仙物。金花者，即：真灵之光辉。因其：真灵历劫不能坏，喻之曰：金；因其：真灵光辉常存，喻之曰：金花。世间百花，皆有开有谢，惟金之光辉，经久不减。恍惚者，非色非空
12、之谓。金丹之道，只是取其“本来真灵” 一味药料，别无他物。得师真诀，下手修为，惟产真灵金花，返本还原耳。这个真灵，藏于恍惚之中，非色非空，即色即空，至无而含至有，至虚而含至实。悟之者，立超生路；迷之者，常在鬼窟。古来仙真口口相传，不记文字者，盖以真灵金花，得之者，能以坚髓骨，而成金刚不坏之躯，为上天所秘也。金花，恍惚，灵根，总一“真灵”之物，不过，随便取象耳，非有三件。正文坚髓骨，炼灵根，片片桃花洞里春，七七白虎双双养，八八青龙总是春。注解上言：灵根，能以坚髓骨，可知：要坚髓骨，须当：先炼灵根。灵根者，是我本来：良知良能，先天一点真一之气。名曰：真种子。不待他求，自己本有。既能识得此：灵根，急
13、须煅炼此：灵根。灵根，得火煅炼，愈炼愈明，光辉倍增，自然片片桃花洞里春矣。但此：灵根生春之妙，须要：阴阳培植，若，有阴无阳，有阳无阴，灵根不成。阳，以七日而复，阴，以七日而媾，两七也。初八日，月上弦，得阴中之阳光八两。二十三，月下弦，得阳中之阴精八两，二八也。白虎者，白属金，真情也。青龙者，青属木，真性也。七七白虎双双养者，真情之阴阳合一也。八八青龙总一斤者，真性之阴阳混成也。真性真情二物，本来出于灵根，因交后天性情，真假相杂，于是，灵根亦藏匿不彰，欲炼灵根，还当先调性情。白虎两七，青龙二八，皆归于真，方能灵根现象，所谓：要得谷神长不死，须凭元牝立根基。谷神，即：灵根。元牝，即：真性真情。灵根
14、生性情者，自然之道，顺行也。性情成灵根者，变化之道，逆运也。顺，则成人；逆，则成丹，欲炼灵根，先调性情也。正文真父母，送元宫，木母金公性本温，十二时中蟾魄现，时时地魄降天魂。注解上言：灵根，必用真情真性，方能：修炼成就。是真情真性，乃生灵根之真父母也。将此真父母，送入造化元宫，情莫妄动，性莫妄发，则木母金公，配合一处，彼此相恋，两性温和而不相悖矣。魄蟾魂地，皆“真知” 之别名。天魂，即“灵知” 之别名。若得真情真性二物温和，则十二时中，时时真知常现，灵知不昧，真知统灵知，灵知顺真知，夫唱妇随，刚柔并行，是谓：地魄降天魂。降者，非是免强制伏，灵知见真知，自然驯服，不降而降，盖以同声相应，同气相求
15、，阴阳以从也。正文铅初就，汞初生，玉炉金鼎未经烹，一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。注解铅，外黑而内白，象真知，外阴而内阳。汞，外明而内暗，象灵知，外阳而内阴。当，金情木性相合，真知灵知方会，是谓；铅初就，汞初生。初就初生，犹未经鼎炉烹煎，其性不定，稍有懈怠，铅飞汞走，会而复散，与未就未生者，相同。纵天宝在望，未许我有。须将二物，用火烹炼，打成一片，方能济事。炉而曰：玉，温柔之炉；鼎而曰：金，坚刚之鼎。鼎坚刚，则药无漏，炉温柔，则火不燥。真知之铅，灵知之汞，得刚柔炉鼎修持，不即不离，不急不缓，终必成功。一夫一妻同天地者，真知灵知，夫妇匹配，必如天尊地卑，匹配之长久，方为坚固。一男一女合乾坤者，真
16、知灵知，男女交合，必如乾健坤顺，交合之永远，方为稳妥，如天地，如乾坤，真知灵知，两不相离矣。然，未经烹煎，不能至此佳境也。正文庚要生 甲要生 生甲生庚道始萌拔取天根并地髓 白雪黄芽自长成注解上言：炼灵根，须要炼金木铅汞。然欲炼之，先使生之，故曰：庚要生，甲要生， 生甲生庚道始萌。庚，为阳金，即：真情之象；甲，为阳木，即：真性之象。真情真性一生，正气渐复，邪气渐退，而灵根，即萌于其间矣。真情，具有生物之祖气，名曰：天根。真性，具有养物之厚德，名曰：地髓。当真情露，而不令其散涣，当真性现，而不使其昏迷，是谓：拔取天根并地髓。拔取天根地髓到手，一动一静，皆是真情真性用事，外物不得而入，内念不得而生，则虚无飞白雪，寂静发黄芽，自然而然。白雪黄芽，皆：金丹之异名也。正文铅亦生
