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1、一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分）“礼”字的文化意蕴礼之本为仁，礼之质则为敬。一切礼节若没有恭敬之心，都是虚礼；一切仪式若缺乏敬畏之意，都是俗套。孔子说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。 ”古人对天地君亲师都怀有真诚的敬畏之心，中国人眼里的天地自然不是无情之物、化学分子，而是每个人内心深处最美好、最深挚、最久远的情感的凝结；在每个个体凝望致敬 这样人文化的天地自然之际，这股美好深厚的情感清泉便汇入了他的心田，潜移默化 间 滋养了他的本性之真。古来圣 贤看到人自天地自然中来，故对天地山川、日月星辰、甚至一些草木鸟兽皆致以最深沉的礼敬，“敬人者人恒敬之，爱人者人恒 爱之”，山水自然
2、也滋养着他们的魂灵，故他们是诗意地栖居在这片土地上， “乐山、乐水”，其 乐陶陶。同样，对于“充实而有光辉”的“大人”，以及 历代圣贤之言，古人也总能保持谦卑，深致敬礼，不似现代人一切都要一分为二，硬要把圣贤拉下神坛。圣贤已故，与之何干？结果还不是自欺自陷，耽误了自己人格的提升、见地的增长，只能甘于庸碌而已。要想生起对于天地、大人和圣 贤的爱敬之心， 则必自孝悌始，故论语全书第二章即指出：“君子务本，本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤！”因为“道不远人”，儒家往往就人人能知、个个能行的一般心情处 指点为学做人的道理，孝悌 爱 敬之心，是人的良知良能，乃天之经、地之义， “孩提之童，无不知 爱其
3、亲者；及其长也，无不知敬其兄也”，爱敬之心本是吾人天性，也是一切德性之本原。必躬行孝悌，护养一念爱敬之心，礼乐之发，便会不假安排、不能自已，成为自然而然的事。礼可分为个人之礼、人际之礼、制度之礼和民俗之礼四个 层 次。首先是个人之礼，孔子曰， “三十而立”，又说“立于礼”， “不学礼、无以立”，故知礼是使人能够立得住的一系列言行举止的规范；而“立得住”首要是指人再不会堕落到动物的层次，沦为衣冠禽兽，而是已经坚定地立足于人道之上； “立得住”还 更是指能够站稳脚跟、不被流俗所动摇， “立于礼”了才成为一个真正意 义上的“士”，才会 进 一步进德修业，希贤、希圣、希天。个人之礼，须持敬功夫，久久涵
4、养，自然纯熟。其次是人 际 之礼，所 谓“夫礼始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡 射，此礼之大体也”。俗 语亦有 “礼尚往来”的说法。儒家看 “人”从来不是“individual”，认为不存在脱离社会群体的所谓绝对的个体的人，人是在社会关系具体来说就是五伦关系中实现自身的变动不居的人，故人必在社会群体中生活，不得不和他人打交道，不得不多所往来。那何以往来呢？即依冠婚丧祭诸礼。人际之礼践行的核心是实现爱敬之情的相互流动，即是 实现爱敬之心从家庭父子之 间向社会人际之间的自然衍伸，这里即体现着儒家的忠恕之道，修身为本，推己及人。再者，礼还包括国家制度，即孔子所说“道之以德，齐之以礼”之“礼
5、”。中国的礼治最终会形成礼俗，即民俗之礼，如传统节日、饮食起居之礼俗等等。1、下来关于“礼”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）A、礼的本是“仁” ，礼的质是 “敬” 。礼节若没有恭敬之心，就是虚礼；仪式如果缺乏敬畏之意，就是俗套。B、礼的实质是敬畏之心、爱敬之情。礼可分为四个层次，即个人的礼、人与人之间的礼、制度的礼和民俗的礼。C、礼从戴帽子的成人礼开始，婚礼是礼的根本；礼，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射。这些就是礼的全部内涵。D、礼还包括孔子所说的“道之以德，齐之以礼 ”之“礼” 。中国的礼治最终会形成礼俗，如传统节日的礼俗等等。2、下列的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A、古人对天
6、地君亲师都怀有即敬重又畏惧的真诚之心，大自然在中国人眼里，是内心深处最美好、最深挚、最久远的情感的凝结。B、要对天地、大人以及圣贤爱敬，就一定要从孝顺父母、敬爱兄长开始；孝顺父母、敬爱兄长，有敬爱恭敬之心，是天经地义。C、礼是使人能够立得住的一系列言行举止的规范。正如孔子所认为的，要想立身处世站稳脚跟，就要学礼；否则，就“无以立” 。D、孔子认为不存在脱离社会群体的所谓绝对的个体的人，人必须在社会群体中生活，与人交往。而交往就要依据冠昏丧祭之礼。3、根据原文内容，下列的理解和分析不正确的一项是（ ）A、古人对“充实而有光辉” 的“大人”和历代圣贤总能保持谦卑，深致敬礼；这与现代有些人对待圣贤的
7、态度形成鲜明对照。B、爱敬之心本是我们人的天性，也是一切德性的本原。连孩童都懂得爱他们的父母，等到他们长大后又都懂得要尊敬他们的兄长。C、所谓“立得住” ，首要是指人已经坚定地立足于人道之上，不会沦为衣冠禽兽；更是指能够站稳脚跟、不被流俗所动摇。D、人际之礼践行的核心，是实现爱敬之心从家庭父子之间向社会人际之间的自然衍伸，体现儒家的忠恕之道，推己及人等。二、古代诗文阅读(一) 文言文阅读（19 分）阅读下面的文言文，完成 47 题。刘鄩，密州安丘县人也。祖绶，密州户掾，累赠左散骑常侍。父融，安丘令，累赠工部尚书。 鄩幼有大志，好兵略，涉猎史传。天复元年，昭宗幸凤翔，太祖率四镇之师奉迎于岐下。李
8、茂贞与内官韩全诲矫诏征天下兵入援， 师范览诏，慷慨泣下，遣心腹乘虚袭取太祖管内州郡。所在同日窃发，其事多泄，唯鄩以偏师陷兖州，遂据其郡。初，鄩遣细人诈为鬻油者，觇兖城内虚实及出入之所，视罗 城下一水窦可以引众而入，遂志之。鄩乃告师范，请步兵五百，宵自水窦衔枚而入，一夕而定， 军城晏然，市民无扰。太祖命大将葛从周攻之。时从周为节度使，领兵在外，州城为鄩所据，家属悉在城中。 鄩善抚其家，移就外第，供给有礼，升堂拜从周之母。及从周攻城，鄩以板舆请母登城，母告从周曰：“刘将军待我甚至，不异于儿，新妇已下，并不失所。刘将军与尔各 为其主，尔其察之。 ”从周歔欷而退。鄩料简城中老疾及妇人浮食百姓不足与守者
9、，悉出之于外，与将士同甘苦，分衣食，以抗外军，戢兵禁暴，居人泰然。从周攻围既久，鄩无外援，人情稍有去就之意。一日， 节度副使王彦温逾城而奔，守陴者从之而逸，鄩之守兵禁之不可，鄩即遣人从容告彦温曰：“请副使少将人出，非素遣者请勿带行。 ”又扬言于众曰：“素遣从副使行者即勿禁，其擅去者族之。 ”守民闻之皆感，奔逸者乃止。外军闻之，果疑彦温有奸，即戮之于城下，自是军城遂固。及王 师 范兵力渐窘，从周以 祸福谕鄩，俾之革面，鄩报曰：“俟青州本使 归降，即以城池 还纳。 ”天复三年十一月，师范告降，且言先差行军司马刘鄩领兵入兖州，请释 其罪，亦以告 鄩，鄩即出城听命。太祖嘉其节概，以为有李英公之风。4、
10、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）A、所在同日窃发 窃：暗地里B、觇兖城内虚实及出入之所 觇：窥视、察看C、人情稍有去就之意 去：前往D、俾之革面 俾：使5、以下各组句子中，全都表明刘鄩有谋略的一组是（ ）鄩遣细人诈为鬻油者 太祖命大将葛从周攻之及从周攻城，鄩以板舆请母登城， 守陴者从之而逸又扬言于众曰：“素遣从副使行者即勿禁，其擅去者族之。 ”俟青州本使归降，即以城池 还纳A、 B、 C、 D、6、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A、刘鄩从小有大志，长大后善于用兵作战，粗略地阅读过史传。天复元年，刘鄩率主力军之外的部分军队攻陷兖州，于是占据了郡城。B、刘鄩在
11、攻陷兖州之初，见罗城下有一水洞课率军而入，于是坐下标记。晚上率兵从水洞衔枚入城，一晚就平定了兖城，且没有扰民。C、刘鄩挑选出城中不足以守城的老弱病残和妇女以及游手好闲的百姓，把他们全部送出城外，和将士们同甘共苦，来抗御外面的军队。D、刘鄩在没有外援人心思走的情况下，将计就计，终于止住了奔逃的人。外军获知，却怀疑王彦温有诈并杀了他，从此军城得以稳固。7、把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （10 分）（1）鄩善抚其家，移就外第，供给有礼，升堂拜从周之母。（2）太祖嘉其节概，以为有李英公之 风。（二）诗歌鉴赏咏绣障 日暮堂前花蕊娇，争拈小笔上床描。 绣成安向春园里，引得黄莺下柳条。 【注解】 花蕊
12、（ru）：花心。这里指花朵。娇：指花朵美丽鲜艳。 拈（nin）：用两三个指头捏住。床：指绣花时绷绣布的绣架。 安：安置，摆放。 下柳条：从柳树枝条上飞下来。 【意译】 傍晚时分，堂屋前面的花朵开放得鲜艳美丽，女工们拿着描花的彩笔，精心地把花朵描在绷着绣布的绣架上。绣成的屏风摆放在春天的花园里，因绣得精巧逼真，竟引逗得黄莺飞下柳条，向着绣障中的花间飞来。【作品鉴赏】这是一首赞美刺绣巧夺天工的诗。首句“日暮”、“堂前”点明时间、地点。“花蕊娇”，花朵含苞待放，娇美异常这是待绣屏风（绣障）上取样的对象。 首句以静态写物，次句以动态出人：一群绣女正竞相拈取小巧的画笔，在绣床上开始写生，描取花样。争先恐
13、后的模样，眉飞色舞的神态，都从“争”字中隐隐透出。“拈”，是用三两个指头夹取的意思，见出动作的轻灵，姿态的优美。这一句虽然用意只在写人，但也同时带出堂上的布置：一边摆着笔架，正对堂前的写生对象（“花蕊”），早已布置好绣床。 三四句写“绣成”以后绣工的精美巧夺天工：把完工后的绣屏风安放到春光烂漫的花园里去，虽是人工，却足以乱真，连黄莺都上当了，离开柳枝向绣屏风飞来。末句从对面写出，让乱真的事实说话，不言女红之工巧，而工巧自见。而且还因黄莺入画，丰富了诗歌形象，平添了动人的情趣。 从二句的“上床描”到三句的“绣成”，整个取样与刺绣的过程都省去了。【试题答案】8、这是一首写绣女描花刺绣的诗，诗中的“
14、娇” “争” “拈”三字有着怎样的表达效果？请简要分析。 （5 分）答： 9、本诗采用多种表现手法，取得了很好的表达效果。请结合全诗简要赏析。 （6 分）答： 四、实用类文本毕淑敏文学界的白衣天使多年来,毕淑敏拥有众多读者,真可谓老少咸宜、男女不限 ,评论家和学者对她及作品都给予较高的评价,著名作家王蒙把她誉为“文学界的白衣天使”。 有人请毕淑敏自我评价其独到之处,她笑言:“自己专心写作时从没考虑过什么风格和魅力的事儿。每次写作都是受感动并有所思考、喜怒哀 乐浓烈得不吐不快 时才提笔。凡是独属个人情调的都不会进入文字的长吁短叹,只有那些能引起人们共鸣的才能诉诸文字。 ”她说自己在文学界“举目无
15、亲”,向来不讨好任何人,也从不迎合市场需要,更不揣摩或看他人眼色创作,削尖脑袋去争个什么奖的事从来没做过。直到今天 还可以出版作品并有不 错的销量,从这点来说要感谢改革开放,感谢市场机制。 “如果非让我定位,说 得老套些,那就是我一直尊崇真善美。 ” 1980 年,年近三十的毕淑敏转业回到北京,在北京铜厂的一个小医 务所任内科主治医师。开始,她不喜欢也不适应这个职业和环境。那 时她和爱人在北京没有房子 ,孩子还小,整天脚打后脑勺地疲于奔命。等一切安 顿下来,藏北的风雪无时无刻不激 荡着她的胸膛。尤其 难平的是,身边好多人忙于发家致富当倒爷,全然不知西藏阿里这个地方,更不晓得还有那么多依然爬冰卧雪的官兵在保卫着我们和平的生活。她有 话要说,要 为那些永埋在冰雪之下的一个个鲜活又年轻的生命树碑立传。几年 过去,有着稳定职业和家庭生活的 毕淑敏,胸中积淀的真情也到了不发难以自持的地步,可开贯了处方的她不知怎样握笔抒情。 1983 年,电大中文专业招生,毕淑敏报了名,用不到两年 时间学完了半脱产学员三年制的课程。北京师范大学和鲁迅文学院合 办的研究生班招生,她又 报了名。首都 剧场举办文学讲座,两块钱一张票,开讲座的有
