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1、12 词的本义、引申义、假借义(全).txt 我这人从不记仇，一般有仇当场我就报了。没什么事不要找我，有事更不用找我！就算是 believe 中间也藏了一个 lie！我那么喜欢你，你喜欢我一下会死啊?我又不是人民币，怎么能让人人都喜欢我？11111111111111111 第三节 词的本义、引申义和假借义由于词义是不断发展的，汉语中绝大多数的词都不止一个意义，因此，词的多义现象是古汉语中十分常见的语言现象。在本节中，我们就来谈谈古汉语书面语言中词的多义现象的几个重要方面词的本义、引申义和假借义。 一、词的本义 1 什么是词的本义 所谓词的本义，就是词的本来意义，也就是从记录词的汉字的字形结构上
2、所反映出来的、并且在古代的书面语言材料中得到证明的意义。 词的本义不一定是词的原始意义或最早的意义。这是因为在汉字诞生之前，语言(口头语言)早已产生，某个词在口语中刚出现时究竟表示什么意思，我们无法考证。据考古发掘，中华大地上早在 170 万年之前，就有元谋猿人的活动，就有人类社会，就有语言。而汉字的产生历史，大约可以追溯到五六千年以前的仰韶文化时期。同 170 万年相比，五、六千年实在是短暂得很。我们现在了解古代语言，主要是靠用汉字记录的书面材料；王力先生说：“所谓古代汉语，实际上就是古书里的语言。 ”因此，研究和学习古代汉语，离不开汉字。在汉字诞生之前的一百六七十万年中，汉语的形态和词的含
3、义，我们无法确切知道。因此，我们界定的词的本义，是从有记录词的汉字之时算起的，而不是从语言中词的产生之时算起的。词的本义和词的原始意义之间不能画 等号。 对于一个多义词来说，本义在它的所有含义中，居于中心地位，其他含义多数是从本义派生发展出来的，抓住了本义，其他含义也就容易理解。清儒江沅在说文解字注后叙中指出：“本义明而后余义明，引申之义亦明，假借之义亦明。 ”这是对本义与引申义、假借义关系的深刻揭示。 例如，在新版辞海中， “题”字共有七个义项，即： 头额； 标识篇首的文字，如“标题” 、 “篇题” ； 题目、问题； 书写、署，如“题字” 、 “题诗” ； 品评； 章奏； 通“提” 。在这七
4、个义项中， “头额”是本义， 说文：“题，额也，从页，是声。 ”说文告诉我们， “题”是形声字，它的本义与“页”有关，读音为“是” 。 “页”()是个象形字，含义为“头” ；“头额”是“头”的一部分，所以从“页” 。 山海经北山经：“有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极。 ”“文题”即“花额” ，这是“题”的本义之用。义项至，都是由本义发展推衍出来的：“头额”是人体最上最前的部位，由此引申表示一篇文章最前面的文字，即“标题” 、 “篇题” ；“标题”表示文章要阐述、说明的具体对象，由此引申表示“题目” 、 “问题” ；出了“题目” 、提出了“问题”人们才能做文章，由此引申出“题字” 、 “题
5、诗”之义；写的字、题的诗，是供人们鉴赏的，由此引申出“品评”之义；就某一问题向皇帝禀报，并发表自己的评论意见，便引申出“章奏”之义。义项“提”在意义上与“题”无关，是音同借用。可见，只要抓住“头额”这个本义， “题”的其余六个意义就不难把握。 正因为本义在理解多义词方面具有举足轻重的作用，因此，古汉语研究者历来重视本义的探讨。我们在学习中，必须牢牢掌握一些常用词的本义。 2 怎样掌握词的本义 前面谈到，本义是指从记录词的汉字的字形结构上所反映出来的、并且在古代的书面语言材料中得到证明的意义；因此，掌握词的本义可以从两个方面入手：分析汉字的结构和寻找古书用例，并将两者结合起来。 我们在第一章第二
6、节介绍汉字的造字理论“六书”时，曾全面讨论过汉字的结构方式和表义特点。历来的文字学家都是从分析字形入手来探求本义的。东汉许慎所著的说文解字，就是一部通过字形分析来阐释本义的专书。清儒江沅在说文解字注后叙中指出：“许书之要，在明文字之本义而已。 ”清代著名文字学家王筠在说文释例一书中则指出：“许君之立说也，推古人造字之由，先有字义，继有字声，乃造字形。故其说义也，必与形相比附。 ”这些评论，都是十分中肯的。 一般来说，分析字形以求本义，不能以楷书为据，而应以小篆为据，有时还应参考甲骨文和金文。 可以用来考核本义的古代文献，包括：经史子集等著作及其注释，古代的字典辞书，等等。当然，材料越古越可靠。
7、 象形、指事、会意字可以通过直接分析字形、证以古书用例来确定其本义。例如： 豆说文：“豆，古食肉器也。 ”“豆”是个象形字，其外形像一只高脚盘盂。国语吴语：“在孤之侧者，觞酒、豆肉、箪食，未尝敢不分也。 ”韦昭注：“豆，肉器。 ”诗经大雅生民：“卬盛于豆，于豆于登。 ”毛亨传：“木曰豆，瓦曰登。豆，荐葅醢也。 ”郑玄笺：“祀天用瓦豆，陶器质也。 ”由此，我们可以断定：“豆”的本义是古代用来盛放肉食的器皿。 末说文：“末，木上曰末，从木，一在其上。 ”徐灏注笺：“木杪曰末，故于木上作画，指事。 ”“木”是个指事字，是在象形字“木”上加上一个抽象的指事符号来表示的，义为树梢。 左传昭公十一年：“末
8、大必折，尾大不掉。 ”意即树梢太大必定折断，尾巴太大难以甩动。由此，可以断定：“末”的本义是树梢。 秉说文：“秉，禾束也。从又持禾。 ”朱骏声说文通训定声：“从又持禾，会意。手持一禾为秉，手持两禾为兼。 ”诗经小雅大田：“彼有遗秉，此有滞穗。 ”毛亨传：“秉，把也。 ”仪礼聘礼：“四秉曰筥。 ”郑玄注：“此秉谓刈禾盈手之秉也。”由此，可以断定：“秉”的本义是 禾束。 形声字的形旁，只表示字的本义所属的意义范畴，而不表示字的具体意义，因此，不能从形旁直接断定其本义。但是，如果我们知道了某一个形声字的若干个意义，就可以根据其形旁来确定哪一个意义可能是本义，然后再通过古代的语言材料来论证。例如： 脱
9、新版辞源 “脱”字有八个义项： 肉去皮骨； 脱落，失去； 解去，去掉； 逃脱，免祸； 散落，缺漏； 疏略，轻慢； 中医病名“虚脱” ； 副词：倘或，或许。 “脱”是个形声字，从肉，兑声。在上述八个义项中，只有第一义与“脱”的形旁“肉”有关，因此，我们可以认为“肉去皮骨”可能是本义。在古籍中，这一意义得到了应用，如礼记内则：“肉曰脱之，鱼曰作之，枣曰新之。 ”孔颖达疏：“肉曰脱之者，皇氏云：治肉除其筋膜取好处。 故李巡注尔雅释器云：肉去其骨曰脱。 郭云：剥其皮也。 ”玉篇：“脱，肉去骨。 ”根据以上材料，我们可以断定：“脱”的本义是“肉去皮骨” ，义项至是由本义发展引申而形成的含义，义项与本义毫
10、无关系，是假借义。 编新版辞源 “编”字有三个义项： 串联竹简的皮筋或绳子； 顺次排列，如编列、编排、编印； 编结，编织，如编蒲、编竹。 “编”是一个形声字，从糸，扁声。“糸”的意义是“细丝也”(见说文)。由此可以确定：义项可能是本义。 汉书儒林传：“(孔子)盖晚而好易 ，读之，韦编三绝，而为之传。 ”注：“编，所以联次简也。”“韦”是熟牛皮， “韦编”即牛皮绳。根据上述材料，可以认定“编”的本义是义项，义项是引申义。 等等。 以字形分析和古代文献材料相结合的方法来探求本义，是比较可靠的方法。有些字难以找到或不能找到古代的文献用例，则主要靠字形分析来确定本义。 当然，探求本义不仅仅运用字形分析
11、和文献材料相结合的方法，还有其他一些方法。清代著名学者段玉裁在这方面曾做出过突出的成绩，他在说文解字注中，运用了十余种方法求证本义。例如，通过字的读音来确定本义，就是段氏常用的一种手段。段玉裁指出：“形声相表里” ， “声与义同原，故谐声之偏旁多与字义相近” ， “义存乎音” ， “于声得义” 。这些话，就是段氏“以声求义”的理论。由于这一问题十分复杂，所涉甚广，我们不作全面分析。下面，举几个例子，看看段氏对这一理论的运用： 说文艸部：“芋，大叶实根骇人，故谓之芋也。 ”段玉裁注：“口部曰：吁，惊也。 毛传曰：訏，大也。 凡于声字多训大。芋之为物，叶大根实，二者皆堪骇人，故谓之芋。 ”段氏以“
12、凡于声字多训大”之理，证明了“芋”的本义。 说文衣部：“襛，衣厚皃。 ”段玉裁注：“凡农声之字，皆训厚。醲，酒厚也；浓，露多也；襛，衣厚皃也。 ” 说文艸部：“蔈，苕之黄华也。从艸，票声。一曰：末也。 ”段玉裁注：“金部之镖、木部之标，皆训末。蔈当训艸末 。禾部曰：秒，禾芒也。秋分而秒定。 按淮南子天文训作秋分蔈定 。此蔈为末之证也。 ” 等等。 3 常用词的本义举例 古汉语常用词很多，这儿举若干例子，说明它们的本义： 斤本义是“砍斫树木的横刃斧头” ，象形字。 说文：“斤，斫木斧也。 ”王筠说文句读：“斤之刃横，斧之刃纵，其用与钁相似，不与刀锯相似。 ”孟子梁惠王上：“斧斤以时入山林，材木不
13、可胜用也。 ” 戒本义是“戒备” ，会意字。 说文：“戒，警也。从廾持戈，以戒不虞。 ”“廾”（）是会意字，由左、右两手组成，意为“涑其两手以有所奉也” （段注） ，即两手捧物。左、右两手持戈，即“戒”字的构形。 荀子儒效：“胜敌而愈戒。 ”杨倞注：“戒，备也。言胜敌而益戒备。 ” 表本义是“裘衣有毛朝外的一面” ，篆字从衣从毛会意。 礼记玉藻：“表裘不入公门。 ”郑玄注：“表裘，外衣也。 ” 策本义是“马鞭” ，形声字。 说文：“策，马箠也。从竹，朿声。 ”战国策赵策三：“齐闵王将之鲁，夷维子执策而从。 ” 零本义是“细雨徐徐而下” ，形声字。 说文：“零，徐雨也。从雨，令声。 ”诗经鄘风定
14、之方中：“灵雨既零，命彼倌人。 ” 更本义是“更改” ，篆字从攴，丙声。 说文：“更，改也。 ”论语子张：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 ” 质本义是“抵押品” ，篆字从贝，斦声。 战国策赵策四：“必以长安君为质，兵乃出。 ” 句中的“质”义为“人质” 。 佞本义是“巧言善辩” ，从女，仁声。 说文：“佞，巧谄高材也。 ”徐灏注笺：“佞者巧慧之称，巧慧有邪有正，故佞有美恶。 ”论语公冶长：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。 ”邢昺疏：“佞是口才捷利之名，本非善恶之称，但为佞有善恶耳。为善捷敏是善佞，为恶捷敏是恶佞。 ” 及本义是“追上抓住” ，篆文从又从人会意。 说
15、文：“及，逮也。 ”左传成公二年：“丑父寝于轏中，蛇出于其下，以肱击之，伤而匿之，故不能推车而及。 ” 脩本义是“干肉” ，形声字。 说文：“脩，脯也。从肉，攸声。 ”正字通：“脩，肉条割而干之也。 ”论语述而：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。 ”“束脩”指用十条干肉扎成的一束。 造本义是“到” 、 “去” 、 “前往” ，形声字。 说文：“造，就也。从辵，告声。 ”左传哀公八年：“景伯负载，造于莱门。 ”世说新语任诞：“经宿方至，造门不前而返。 ” 然本义是“燃烧” ，形声字。 说文：“然，烧也。从火，肰声。 ”孟子公孙丑上：“若火之始然，泉之始达。 ” 趣此字在古代有二音、二义。 音“七句切”(今音)，义与“趋”通，为“疾行” 、 “疾走”之义。 说文：“趣，疾也。从走，取声。 ”承培元广说文问答疏证：“趣，疾走也。凡言走之疾速者，皆以趣为正字。 ” 音“趋玉切”(今音)，义为“督促” 、 “催促” 。 礼记月令：“乃命有司，趣民收敛。 ”史记陈涉世家：“(陈王)趣赵兵亟入关。 ” 构本义是“架屋” ，形声字。 说文：“构，盖也。从木，冓声。 ”玉篇：“构，架屋也。 ”淮南子氾论：“筑土构木，以为宫室。 ”
