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1、河南省信阳市 2012 届高中毕业班第二次调研考试语文试题注意事项：1本试卷分第卷（阅读题）和第 卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卷相应位置上。2作答时，将答案写在答题卷上。写在本试卷上无效。3考试结束后，只需将答题卷交回。第卷 阅读题甲 必考题一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 13 题。地球生物圈是人类的诞生之地和生存环境， 汤因比将其比 喻为人类的母亲。人 类也和生物圈中的其他物种一样，其生存 环境依赖于和生物圈血肉相关的 联系，也必 须服从自然不可抗拒的法则，因此构成了人对自然界的 对象性关系。 这种对象化的活 动方式就是生
2、产活动。而传统的生产活动完全服从岁时的安排，逐 渐形成了顺应自然变 化、适 应社会生活的岁时节令习俗。那达慕是否可以称为节日，学 术界似乎还有争论。与 农 耕民族的节日相比较，草原民族的节日似乎不是固定到“日” ，草原那达慕的节日的文化场域也比较宽泛。据调查，自 1963 年以来，该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕 10 次，大都出于庆贺牲畜增加头数。牧人 说，哪年雨水好,就举行那达慕。还有一种 说法：举行了那达慕，雨水就更好。而雨水好是牧 业丰收的代言词。所以传统那达慕的节期是相 对固定的，一般在 农历 67 月。民俗，它与人 们的出生地、族属、国籍、性别等与生俱来之物相关，那达慕节期的选
3、择既是蒙古族情感的产物，又建立在民间知识的基础上。这个节日的产生与蒙古族古代的历法有关。蒙古族世世代代从事的随水草而迁徒的游牧活动需要掌握天文历法知识。在 对天象的观察中，他 们创造了自己的 历法。由于草场是牧业的生命线，他们以草木计年。宋彭大雅黑鞑事略云：“但见青草 则为一年。 ”宋孟珙蒙鞑备录云：“其俗每青草为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。 ”牧草的荣枯标识着牧业生产的一个周期，因此“草”具有年的意义。注意这里的草不仅含有自然意义，而且含有人文意义。 对于时间，正如法国哲学家所说，我们不可以深入理解，只可直觉与体验。牧人对时间的体验与农民不同，他们观察天体的变化是以草为参照物的。在不同的生
4、 态环境下从事不同的生 计方式对时间的体验有所不同。什么叫节日? 节日是人们在生产中与生活中对时间感受和对时间进行切分操作的人文符记，在每年特定的节期、特定的文化空间人类表演庆典的整体形 态。草原那达慕的时间选择在夏末秋初，这个节庆的时间 有相对的固定性：“ 时间标志法取决于不同工作条件及其与自然节奏的关系”。在夏末秋初这个一年里的特定时间，草原上举行那达慕，体 现的就是人与自然和谐的精神。与农耕文化的节日的文化空间不同，那达慕的文化空间是广袤的草原。文化空 间从其自然属性而言，必须是一个文化场 所，即具有一定的物理空 间和 场所，必须具有周而复始的循环性；从其文化属性看，则应该具有 岁时性、
5、周期性、季节性、神圣性、娱乐性等等。草原是牧民的生活之源。在草原上，游牧民所从事的劳动、迁徙，与五畜、与自然界的草场和气候构成了生态系统的一个组成部分。人是文化的人，人与自然的关系是通过文化的中介表达的，牧业的生活方式是在草原生 态中生存的牧人的一种特殊的文化表达。 “对于人类学家而言，每一个民族的概念性世界都是独一无二的，只有从该民族的眼光去了解，我们才能掌握文化真正的意义。 ”那达慕的文化空 间是广袤的草原，因 为经过牧民的 劳动，把自然界的草原 变为文化的草原。草原是牧民的家园，同时也是牧民节日的文化空间。 （取材于邢莉在第六届草原文化节草原文化论坛上的发言）1下列关于原文第一、二段内容
6、的表述，不正确的一项是A像那达慕这样的岁时节令习俗是蒙古族顺应自然变化、适应社会生活的结果，也是其传统的生产活动完全服从岁时安排的结果。B那达慕，作为草原民族的节日，由于它不像汉族的民俗节日那样是具体到某一天，再加上它文化场域的相对宽泛，学界仍有质疑声。C哪年雨水好，就举行那达慕；举行那达慕，雨水就更好：这两种不同的说法却表达着一个相同内涵，即那达慕是牧业丰收的代言词。D自 1963 年以来，该旗首府共举办大型那达慕 10 次，大都出于庆贺牲畜增加头数，据此可见, 那达慕应具备表演庆典的整体形态。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A蒙古族世世代代从事的随水草而迁徙的游牧活动需要掌握天文历
7、法知识，而他们创造的天文历法知识自然要服从并服务于他们的生产生活。B彭大雅黑鞑事略说“但见青草则为一年” ，孟珙蒙鞑备录说“其俗每青草为一岁” ，从宋朝的这记载中可见蒙古族当时是以草木计年。C节日是人们在生产与生活中对时间感受并进行切分操作的人文符记，它具有三大元素，即特定的节期、特定的文化空间和呈现表演庆典的整体形态。D草原民族在自己的劳动过程中，把自然界的草原变为文化的草原，从而形成了自己特定的生活方式，所以那广袤无垠的草原就成了那达慕的文化空间。3根据原文，下列理解和分析不正确的一项是A人对自然界的对象性关系之所以能够形成，是因为人类生存环境依赖于和生物圈血肉相关的联系，必须服从自然不可
8、抗拒的法则。B从已经举行过的大型那达慕看来，它们大多出于庆贺牧业丰收，而牧业丰收的前提就是雨水好，所以传统那达慕的节期相对固定。 C不同的生态环境和生活方式，决定着不同的时间感受，所以牧人对时间的体验与农民不同，因为他们观察天体的变化以草为参照。D对于人类学家，每一个民族的概念性世界都是独一无二的，只要能用某个民族的眼光去了解，就能真正掌握该民族文化的意义。二、古代诗文阅读（36 分）（一）文言文阅读（19 分）阅读下面的文言文，完成 47 题。胡砺，字元化，磁州武安人。少嗜学。天会间，大 军下河北，砺为军士所掠，行至燕，亡匿香山寺，与佣保杂处。韩昉见而异之，使赋诗以见志，砺操笔立成，思致清婉
9、，昉喜甚。因馆置门下，使与其子处，同教育之，自是学业日进。昉尝谓人曰：“胡生才器一日千里，他日必将名世。 ”十年，举进士第一，授右拾遗，权翰林修撰。久之，改定州 观察判官。定之学校为何朔冠，士子聚居者常以百数，砺督教不倦，经指授者悉为场屋上游，称其程文为“元化格。 ”皇统初，为河北西路转运都勾判官。砺性 刚直无所屈。行台平章政事高桢之汴，道真定，燕于漕司。砺欲就坐。桢责之，砺曰：“公在政府则礼绝百僚，今日之会自有 宾 主礼。 ”桢曰：“汝他日为省吏当何如?”砺曰：“当官而行，亦何所避。 ”桢壮其言，改谢之。改同知深州军州事，加朝奉大夫。郡守暴戾，蔑视僚属，砺常以礼折之，守愧服，郡事一委于砺。州
10、管五县，例置弓手百余，少者犹六七十人，岁征民钱五千余万为顾直。其人皆市井无 赖，以迹盗 为名，所至扰民。砺知其弊，悉罢去。继而有飞语曰：“某日贼发，将杀通守。 ”或请为备，砺曰： “盗所利者财耳，吾 贪如此，何备为?”是夕，令公署撤关，竟亦无事。再补翰林修撰，迁礼部郎中，一 时典礼多所裁定。海陵拜平章政事，百官贺于庙堂，砺独不跪。海陵问其故，砺以令对，且曰： “朝服而跪，见君父礼也。 ”海陵深器重之。天德初，再迁侍讲学士，同修国史。以母忧去官。起复 为宋国岁元副使，刑部侍郎白彦恭 为使，海陵谓砺曰：“彦恭官在卿下，以其旧劳，故使卿副之。 ”迁翰林学士，改刑部尚书。扈从至汴得疾，海陵数遣使临问，
11、卒，深悼惜之。年五十五。 （金史卷一百二十五）注： 何朔：地名。 场屋：科举考试的地方。扈从：随从护驾。4对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A励为军士所掠 掠：劫持B授右拾遗，权翰林修撰 权：代理C桢壮其言，改谢之 谢：道歉D郡事一委于砺 一：一度5下列句子，分别编为四组，全都表明胡砺对权力“无所屈 ”的一组是砺曰：“当官而行，亦何所避。 ” 砺常以礼折之砺知其弊，悉罢去 一时典礼多所裁定百官贺于庙堂，砺独不跪 曰：“朝服而跪，见君父礼也。 ”A B C D6下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A胡砺任定州观察判官，定州学校早已闻名河朔地区，但他仍督学不倦，经他指点的学生，均成
12、为科举的优胜者。B行台平章政事高桢到漕运官署赴宴，斥责胡砺就坐不懂礼法，胡砺认为在宴会上，大家只行宾主之礼就可以了。C胡砺任深州军州事期间，将各县按例设置的弓箭手全部免除不用，每年为老百姓减轻钱币五千余万的经济负担。D胡励曾在侍讲学士任上，因为遭遇母亲去世而辞官归家，后来又被起用为宋国岁元副使，但官位在白彦恭之上。7将文中画线的语句翻译成现代汉语。 （10 分）（1）因馆置门下，使与其子处，同教育之，自是学业日进。 （5 分）_（2）盗所利者财耳，吾贫如此，何备为? （5 分）_（二）古代诗歌阅读（11 分）阅读下面这首诗歌，完成 89 题。 （11 分）秋夜曲张仲素丁丁漏水夜何长，漫漫轻云露
13、月光。秋逼暗虫通夕响，征衣未寄莫飞霜。8你认为这首诗主要通过什么表现手法来创造清幽意境的? 简要分析。 （5 分）_9这首诗表现了诗主人公什么样的感情? 又是怎样表现的?请简要分析。 （6 分）_（三）名篇名句默写（6 分）10补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （6 分）（1）去来江口守空船，_ 。_ ，梦啼妆泪红阑干。（白居易琵琶行 ）（2）怀民亦未寝，相与步于中庭。_ ，_，盖竹柏影也。（苏轼记承天寺夜游 ）（3）北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。_，_。（岑参白雪歌送武判官归京 ）乙 选考题请考生在第三、四大题中选定其中一大题作答。注意：作答时先把所选大题的题号填入答题卷相应位置上；只能做选定大题内的小题，不得做另一大题内的小题；如果多做，则按所做的第一大题计分。三、文学类文本阅读（25 分）11阅读下面的文字，完成（1）（4 ）题。 （25 分）年轻女郎给马克斯韦尔当速记
