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1、青年之家近世以来最伟大的历史学家 汤因比一生平简介阿诺德约瑟夫汤因比（Arnold Joseph Toynbee，1889 年1975 年）是英国著名历史学家，早年曾在牛津大学接受古典教育，并成为希腊罗马史和近东问题的专家。19191955 年，汤因比长期担任英国伦敦大学教授，并多次参加政治和社会活动。他曾被誉为“近世以来最伟大的历史学家” 。 汤因比对历史有其独到的眼光，他的 12册巨著历史研究讲述了世界各个主要民族的兴起与衰落，被誉为“现代学者最伟大的成就” 。 由于他的叔父也是一位历史学家，专门研究经济发展史，也叫阿诺德汤因比（Arnold Toynbee1852年1883 年） ，为了
2、区分两者，人们通常都称呼二人的全名，以免混淆。汤因比出生在伦敦一个历史学世家，其父哈里汤因比（Harry Toynbee）是一位医生，也是一位热心的社会工作者；其母莎拉马歇尔（Sarah Marshall）是英国早期获得大学学位的女性之一，也是一位历史学家。汤因比的叔父也是一位历史学家，专门研究经济发展史。这位叔父也叫阿诺德汤因比（Arnold Toynbee，1852年1883 年） ，汤因比的名字正是为了纪念他这位早逝的叔父而起的。在这样良好的家庭背景下，汤因比从小就热爱历史，并受到了很好的教育，曾就读温切斯特学院（Winchester College）和牛津大学贝利奥尔学院（Ballio
3、l College, Oxford） 。这些都为他在历史学上取得丰硕成果，并成为一代历史学巨匠奠定了基础。青年之家二 哲 学 思 想在历史研究的文明史学观中，汤因比坚决反对历史学界盛行的根据国别研究历史的做法。他认为，历史研究的基本单位应该是比国家更大的文明。应该把历史现象放到更大的范围内加以比较和考察，这种更大的范围就是文明。文明是具有一定时间和空间联系的某一群人，可以同时包括几个同样类型的国家。文明自身又包含政治、经济、文化三个方面，其中文化构成一个文明社会的精髓。通过概括希腊、中国和犹太等文明的主要特征，汤因比提出了一个他认为的适用于大多数文明及其演变的模式。他认为，人类各文明的的存在和
4、发展具有基本的一般规律。犹如一个有机体，每个文明都会经历起源、成长、衰落和解体四个阶段。不过，文明的这种周期性变化并不表示文明是是停滞不前的。在旧文明中生成起来的新生文明会比旧文明有所进步。文明兴衰的基本原因是挑战和应战。一个文明，如果能够成功地应对挑战，那么它就会诞生和成长起来；反之，如果不能成功地应对挑战，那么它就会走向衰落和解体。在文明的相互接触中，汤因比认为，各个文明并不是孤立存在的，它们恰恰是相互接触的。文明的相互接触包括同时代文明在空间中的接触和不同时代文明在时间中的接触。在汤因比看来，理解和解释世界的好奇心刺激着历史学家们去研究历史，这是促使历史学家们发现和解释的动力。历史不是一
5、连串的事实，历史著述也不是对这些事实的叙述。历史学家必须不断地通过分类，判断什么是真实的、有意义的。而且，在研究事实时必须抓住要点，并加以比较。和对历史的决定论的解释不同，汤因比相信，人类可以在一定的范围内自由地选择，可以学会如何青年之家做出选择。只要学会同超越人类的现实达成和谐关系，人类的这种选择就不仅是自由的，而且是切实可行的。在实现政治和精神的统一上汤因比指出，在过去的五百年中，技术和经济高速发展，但是人类并没有在精神上和政治上取得同样的发展，而是存在着诸多严重的问题。现在，人类已经有力量终结人类历史甚至全部生命。走到悬崖边的人类必须迅速觉醒、调整方向，才不至于跌落万丈深渊。人类需要根本
6、改变自己的目标、思想和行为，这是人类继续存在下去的不可或缺的条件。在汤因比看来，由于过去五百年中西方人的活动范围的扩大，形成了世界范围的技术、经济关系的网络。当代人类正共同面临着许多迫切的问题。汤因比期待并预言人类将在历史发展的下一阶段实现政治和精神上的统一。但是，他强调，这一巨大变革必须以全人类的平等为前提，以自主的方式加以实现，而不是继续以一部分人统治另一部分人的方式去实现。西方将把它过去五百年中的主导权转交给新兴国家。汤因比十分看重中国在历史上和未来的作用，对中国充满了期待。他不仅对中国的历史和文化大加赞赏，而且很盼望并认为中国一定能够在未来对世界在政治上和精神上的统一做出主要贡献。汤因
7、比很欣赏中国长久保持国家统一的政治与文化传统尽管历经两千年的改朝换代，但直到现在仍然保持着政治和文化的统一。他认为在全世界找不到第二个这样的大一统的局面。在汤因比看来，19 世纪是英国人的世纪，20 世纪是美国人的世纪，而 21世纪将是中国人的世纪。当然，值得强调的是，汤因比说21世纪是中国人的世纪，主要是指中国的文化尤其是儒家思想和大乘佛教引领人类走出迷误和苦难，走向和平安定的康庄大道。他认为以中华文化为主的东方文化和西方文化相结合的产物，将是人类未来最美好和永恒的新文化。像汤因比这么期待中国对世界的和平、统一和发展发挥作用的西方思想家寥若晨星。日本思想家池田大作曾问汤因比希望出生在哪个国家
8、，汤因比说他希望出生在公元 1世纪佛教已经传入的中国新疆。汤因比对中国的感情由此可见一斑。青年之家三历史理论汤因比的历史理论在一定程度上反映了当代西方史学的两个趋势：一是 19世纪传统的叙述型历史已转向整体型、分析型历史；二是非西欧地区的历史得到了更多的重视。在对文明起源的解释上，汤因比提出了挑战与应战的理论，这是他比斯宾格勒高明之处，也比传统的种族论和环境论大大前进了一步，因为他注意到了人和环境的相互关系，注意到了社会发展过程中主体的能动作用。但这一理论也有两个致命缺陷：一是过分强调了历史上杰出人物的作用；二是忽视了挑战应战过程中物质因素的存在。汤因比看到科学发展给人类带来的问题，注重道德的
9、进步和人类自身的完善，有其一定的合理性。但他又走向了另一个极端：夸大了宗教在历史上的重要性。汤因比用他的文明衰落理论硬套其他文明的历史，是不符合事实的。但他在晚年承认了自己的错误，指出仅用一个西欧模式并不能说明一切问题，还应再加一个中国模式或犹太模式，并对中国的未来寄予了很大的希望。从汤因比的理论和体系中，也可以看到当代西方非理性主义思潮的影响，强调了潜意识和直觉的作用。但他仍然认为人的理智和良心是高于一切的。在对西方前途的解释上，汤因比也与斯宾格勒不同，他认为西方文明虽然发展到了顶点，但还没有理由说它已经走向死亡。西方将来的命运如何，取决于西方人能否面对挑战进行成功的应战，能否解决那些事关西
10、方文明生存的各种问题。这种比较乐观和现实的态度，反映了第二次世界大站以后时代和西方社会所发生的巨大变化。青年之家四求学与创作汤 因 比 曾 在 牛 津 大 学 贝 利 奥 尔 学 院 攻 读 古 典 文 学 ， 1911 年获 学 位 。 后 短 期 在 雅 典 的 英 国 学 院 求 学 ， 此 一 经 历 促 成 他 关 于 文明 衰 落 的 哲 学 萌 芽 。1912 年 他 成 为 贝 利 奥 尔 学 院 上 古 史 教 师 及 研 究 员 ， 1915 年为 英 国 外 交 部 情 报 司 工 作 。 1919 年 他 代 表 出 席 巴 黎 和 平 会 议 后 ，在 伦 敦 大 学
11、 任 拜 占 庭 及 近 代 希 腊 研 究 教 授 。 他 于 1921 年 1922 年 希 土 战 争 期 间 任 曼 彻 斯 特 卫 报 （ Manchester Guardian） 记 者 ， 后 将 此 经 历 写 成 希 腊 与 土 耳其 的 西 方 问 题 于 1922 年 发 表 。 1925 年 他 成 为 伦 敦 经 济 学 院 的国 际 史 研 究 教 授 ， 并 任 伦 敦 皇 家 国 际 事 务 学 会 的 研 究 部 主 任 。 汤因 比 曾 分 别 于 1929 年 至 1967 年 两 度 来 华 访 问 ， 对 中 国 文 化 有 极高 的 评 价 。美 国
12、 新 闻 周 刊 评 论 说 ： 他 已 成 为 一 位 世 界 通 哲 ， 而 与 爱 因斯 坦 、 史 怀 哲 与 罗 素 并 列 。 汤 因 比 对 历 史 有 其 独 到 的 眼 光 。 他 的 12 册 巨 著 历 史 研 究 讲 述 了 世 界 26 个 主 要 民 族 文 明 的 兴 起 与 衰 落 ， 被 誉 为 “现 代 学者 最 伟 大 的 成 就 ”。 汤 因 比 不 仅 是 一 位 出 色 的 历 史 学 家 ， 也 是 一位 出 色 的 哲 学 家 。 他 经 常 从 哲 学 的 视 角 思 考 宇 宙 人 生 和 社 会 历 史的 诸 多 重 大 问 题 ， 有 着
13、 丰 富 而 深 刻 的 哲 学 思 想 尤 其 是 历 史 哲 学 思想 ， 被 视 为 现 代 西 方 “思 辨 的 历 史 哲 学 ”的 一 位 主 要 代 表 。五 .汤 因 比 与 历 史 研 究 汤 因 比 著 述 虽 丰 ， 但 究 以 他 12 巨册 的 历 史 研 究 最 为 辉 煌 。 汤 因 比 治史 ， 一 反 国 家 至 上 的 观 念 ， 主 张 文 明才 是 历 史 的 单 位 ； 他 把 世 界 历 史 画 分为 21 种 文 明 ， 并 以 人 的 生 老 病 死 的 现象 ， 来 解 释 文 明 的 兴 衰 与 死 亡 。 在 人 类文 明 发 展 的 过
14、程 中 ， 汤 因 比 认 为 必 将 导青年之家致 国 家 主 义 、 穷 兵 黩 武 以 及 独 裁 政 治 的 灾 祸 。 人 类 因 为 道 德 的 没落 ， 终 将 自 食 恶 果 。 然 而 ， 他 也 相 信 维 护 人 类 和 平 相 处 的 世 界政 府 与 世 界 宗 教 ， 最 后 也 将 会 在 人 类 的 觉 悟 中 诞 生 。 由 于对 历 史 的 了 解 ， 汤 因 比 对 人 类 的 命 运 与 前 途 ， 寄 予 无 限 关 切 。 1922 年 汤 恩 比 开 始 构 思 其 历 史 研 究 ， 系 因 目 睹 保 加 利 亚农 夫 所 戴 的 狐 皮 便
15、帽 像 希 罗 多 德 笔 下 的 薛 西 斯 军 队 戴 的 帽 子 而 获得 灵 感 。 这 件 事 透 露 了 赋 予 他 作 品 特 殊 气 质 的 种 种 特 点 ， 即 他 对历 史 广 大 连 续 性 的 领 会 和 对 历 史 型 态 的 见 解 、 他 渊 博 的 学 识 和 敏锐 的 观 察 力 等 等 。 汤 因 比 在 历 史 研 究 里 检 视 人 类 的 历 史 过 程 中 26 种 文 明的 兴 衰 而 作 了 这 样 的 结 论 ： 人 们 在 少 数 有 创 造 力 的 精 英 领 袖 领 导下 成 功 地 回 应 挑 战 ， 文 明 从 而 兴 起 。 文
16、明 在 领 导 阶 层 停 止 创 造 性回 应 时 衰 微 ， 然 后 因 民 族 主 义 、 军 国 主 义 的 过 失 及 少 数 专 制 的 暴政 而 沦 亡 。 汤 因 比 与 斯 宾 格 勒 （ Oswald Spengler） 的 西 方 的没 落 （ The Decline of the West） 看 法 不 同 ， 前 者 并 不 认 为文 明 的 死 亡 无 法 避 免 ， 端 赖 其 能 不 能 对 接 连 的 挑 战 持 续 产 生 回 应而 定 。 他 也 不 像 马 克 思 视 经 济 力 量 决 定 历 史 ， 而 认 为 历 史 是 靠 精神 力 量 塑 造 的 。 汤 因 比 在 着 手 撰 写 历 史 研 究 的 同 时 完 成 了 许 多 小 部 著 作 ，并 担 任 皇 家 国 际 事 务 学 会 外 事 研 究 部 主 任 （ 1939 年 19
