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1、中国文化史概要期末复习整理绪论文化分为四个层次1、物态文化层：元青花2、制度文化层：管制、法制、兵制3、行为文化层：习俗和习惯；中 ；草灰禁忌4、心态文化层：社会心理和概念意识 中国文化的精神：（一）人文精神：普遍的人类自我关怀1、中国传统文化人文精神的特征：（1）个人：道德修养【海瑞等道德楷模】树立楷模的原因：民族要求；皇帝挽救朝廷所需（2）政治：德治【中国古代政治理想上推崇德治】例：武则天 起用酷吏；杀酷吏（3）社会结构：家庭和睦【血缘关系】（4）理想的社会模式：“天下为公”2、中国传统文化的负面影响：（1）家族：过于重视血缘亲情（2）道德：忽视制度和法治（过于依赖道德）（二）自然精神1、
2、负面影响：自然被神化2、古代“天人合一”观的两重意蕴：人与自然协调；神化自然，屈服于神性的自然（三）奇偶精神：对立统一，中庸和谐阴阳、奇数与偶数（四）会通精神 中国传统文化的现代价值（一）表层价值1、孔子：不悱，不启2、三戒：少年戒色，壮年戒斗，老年戒得（二）深层价值1、孔子的仁学22、老子的“道”的理论的深层价值3、全寻意识，寻根意识4、中国文化的非功利主义色彩古代礼制 五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼【这一说法起源于周礼 】吉礼：五礼之冠，就是祭祀的典礼凶礼：一般理解是指丧葬现存儒家经典十三经中，有三部是属于礼制的，称为三礼，即周礼 、 仪礼和礼记 。对此有什么看法？个人理解：谈谈礼的重
3、要性三礼是古代礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。 婚礼六步骤：纳采、问名、纳吉、纳徵定亲、请期、亲迎 冠礼1、冠礼实质是一种成年礼2、古代男子 20 岁行冠礼【与冠礼相对应，古代女子 15 岁行笄礼，详情不可考】3、加冠三次：始加缁布冠黑麻布、治人权再加皮牟冠白色鹿皮、军事权三加爵（qu）牟细葛布、赤中带黑、宗庙祭祀权 宗法【精神是嫡长子继承制】1、宗法最基本的一点是大宗、小宗的区分，而大宗和小宗的确定，必须从一个家庭的始祖讲起。2、周代大夫、士阶层家庭的始祖，一般是国君的别子。嫡长子的弟弟就是别子，别子与长子即继位的哥哥不同，必须分出去自立一家
4、。别子立为一家，成为这一家的始祖，叫做“别子为祖” 。古代称谓常见的亲属关系概念：九族、三党、五服3 “九族”的两种解释：A【纵向的】从玄孙到高祖共计九代B【横向的 】父族四：指父亲五代为一族（高曾祖父己） 、姑母嫁人者为一族，姐妹嫁人者为一族，己女嫁人者为一族母族三：母之父系一族，母之母系一族，母之姐妹嫁人者为一族妻族二：妻之父系一族。妻之母系一族（合为“九族” ，分开来就是“三党” ） “五服”：什么是斩衰（cu）第一类，斩衰，最重的丧礼，以最粗的生麻布为衣，衣边不加缝裹，裸露断处（表达极度悲痛之情） ，手执粗竹杖（俗称哭丧棒） ，脚穿草鞋，丧期三年（首尾三年，25 个月，两周年） ，通常
5、适用于子女为父母（包括继母、嫡母） 、承重孙为祖父母、妻妾为夫。代称（死后由他人所拟，或习惯性称呼）的几种情况：1、以籍贯地望或任职地区为代称。如韩昌黎（韩愈） 、柳河东（柳宗元） 【均为籍贯】 ；贾长沙（贾谊曾任长沙王太傅） ，吕衡州（吕温曾任衡州刺史） 。2、以官职或封爵为代称。如杜工部、王右丞、文信国3、谥号，是帝王、贵族、大臣死后按其功德事迹而给予的带有褒贬意义的称号。如范文正公、岳武穆公等。也有处士而由门人私谥的，如陶潜靖节先生，王通谥文中子4、尊称。死后由弟子或后人拟定。如归震川、周濂溪等（多为地名之后加先生）5、以数字为名号。如元九（元稹） 、李十二（李白） ，秦七（秦观） 、黄
6、九（黄庭坚） 。6、几个人合用的特称。同姓并称如：大小谢、大小杜、二陆。异姓并称如：孔孟、老庄、程朱等等。 古代帝王称号（国号、陵号、年号、尊号、谥号、庙号） 【区分；举例】1、国号：（1）初始地：周（歧周） 、秦（秦地） 、汉（汉中）（2）所封的爵邑：隋、唐4（3）当地物产：辽、金（4）文字的含义：元、明、清2、年号：使用年号的是汉武帝，第一个年号是建元；改用新年号称为改元（发生值得纪念的事件）明清两代，一个皇帝只用一个年号，这样，年号等于帝号，如洪武、永乐、万历、康熙、乾隆等年号一般为两字（特殊：梁武帝中大同；宋太宗太平兴国；西夏景宗天授礼法延祚）3、尊号：皇帝在位时，唐宋时期如武则天：“
7、圣神皇帝” “金轮圣神皇帝” “越古金轮圣神皇帝”唐中宗：“应天神龙皇帝” ；唐玄宗：“开元神武皇帝”4、谥号：（1）美谥：文、武、元、平（2）恶谥：幽、厉、灵（3）夭谥：悼、哀、怀、愍、闵【唐太宗：初为文皇帝，后改为“文武大圣大广孝皇帝” 】5、庙号：和宗法祭祀制度相联系的一种称号。皇帝死后，根据他在皇族中的世系，奉入太庙祭祀，追尊为某祖某宗，以显扬其在皇族世系中的地位。所谓庙号即已故皇帝在太庙中的称号（始于殷代）【刘邦“太祖高皇帝” ，太祖为庙号，高为谥号；刘彻“世宗孝武皇帝” 】6、陵号：有时也用来代指过世皇帝，一般用于本朝【唐太宗的昭陵、汉武帝的茂陵、明代的孝陵、长陵、定陵等】 避讳的
8、四类对象：1、国讳，当代皇帝及本朝历代皇帝之名，有时甚至包括皇后之名2、圣讳，孔孟，周公（金代） ，黄帝（宋代）3、家讳，父母、祖父母之名4、宪讳，下属不得直接使用长官本人及其父祖之名 避讳的办法：1、改用同义字或同音字。如唐太宗李世民，民改为人。2、加减字的笔画。如孔子名丘，改为 或邱。53、换成同义字或近义词。如吕后名雉，雉改称野鸡。4、以“某”或回避。读至应讳之字是改念作“某” ，如孔某、孟某。写字时则空格或写作。5、以近音代读。如红楼梦中黛玉之母贾敏，凡遇敏字黛玉皆读作密。历代官制 周礼六官：天地春夏秋冬官（六部：吏户礼兵刑工）1、天官冢宰：总理国政，有大宰、小宰、宰夫等许多属官，统称
9、为“治官”2、地官司徒：掌管民政教育，有大司徒、小司徒、乡师等职，称为“教官”3、春官宗伯：掌祭祀礼乐，有大宗伯、小宗伯、肆师等职，称为“礼官”4、夏官司马：掌军事征伐，有大司马、小司马、军司马等职，称为“政官”5、秋官司寇：掌刑法狱讼，有大司寇、小司寇、士师等职，称为“刑官”6、冬官司空：掌百工土木 三省六部制A 三省：尚书省、中书省、门下省B 六部：吏户礼兵刑工历代学制 周代大学（两种）：周王朝京城有辟雍，诸侯国都有泮宫 宋代国学三舍1、国子监所属有国子学和太学2、王安石元丰兴学（1）创立三舍法：a 外舍（初级班）初入太学，2000 人b 内舍（中级班）外舍生岁试，一二等升入，200 人c
10、 上舍（高级班）内舍生成绩优、平，操行合格者升入（2）更新教材：主编诗经 、 尚书 、 周官三经新义【反对繁琐章句之学，注重义理之学，为变法寻找理论依据】虽变法失败，但三舍法和重义理的作风一直沿袭下来6 宋代四大书院：江西庐山白鹿洞书院、湖南长沙岳麓书院、湖南衡阳石鼓书院、河南登封嵩阳书院 书院教学特点：1、教学与研究相结合2、常开展不同学派间的学术交流，叫做会讲，求同存异，以文会友，风气民主3、主要奖掖后进，有利于年轻人锻炼成长4、既读经，也学文史；既读古籍，也看当代著作5、强调创新，鼓励独立思考，注重学行结合，提倡师生、同学间互相诘难科举考试 九品中正制1、时间：魏晋南北朝2、背景：中小地
11、主子弟要求入官3、具体办法：九品官人法中正官按照当地人士的家世出身、言行表现分别评定为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以备国家量才录用4、影响：门阀动摇，南北方农民起义，庶族寒门的地主冲击 秀才：秀才是明清时期参加最初一级科举考试及格后所取得的资格。考秀才的正式考试称“院试” 举人：明清时期的举人是参加全省范围的科举考试及格后所取得的资格。全省的考试叫做“乡试” 进士：宋元明清时的进士是参加全国范围科举考试及格后所取得的资格，也是所谓科甲出身的最高身份。全国性考试称为“会试”“春闱”或“礼闱”7 连中三元：集解元、会元、状元于一身。进士出身叫做两榜出身；举人出身叫做一
12、榜出身先秦哲学先秦时期，在思想文化领域出现了诸子蜂起、百家争鸣的局面。从总体上看，先秦各派思想共同构成中国传统文化的源头和第一次高潮，在历史上产生了深远影响。 “九流十家”：儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、纵横家、阴阳家、农家& 小说家 孔子的教育思想：1、有教无类文化下移，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范 围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。2、学而优则仕之意：以教育培养选拔治国贤士&入仕行道3、教育态度和教育方法（1） 态度：诲人不倦，循循善诱（2） 方法：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也闻一而知十因材施教4、学习态度与方法：学而不厌；发愤忘食；不耻下问
13、三人行，必有吾师学思结合“学而不思则罔，思而不学则殆”温故而知新；学而习行之毋意毋必毋固毋我（臆测、武断、固执、自以为是）5、作用、影响 老子：提出以“道”为核心的哲学体系，用“道”来说明宇宙万物的本质 墨子十大主张：1、兼爱：人与人之间应该普遍的、平等地相爱相互儒家“爱有差等”【“兼爱” 是墨子思想的核心。认为要把别人与自己同等看待，首先是我对别人亲爱和有利，然后别人也回报我以爱和利。这样人与人之间就平等了，也就是“爱无差等” 。与儒家讲爱8有亲疏厚薄是不同的。 “兼爱”反映了墨子的一种理想，事实上是不可能实现的。这反映了他企图调和统治者与劳动者之间的矛盾。他希望维护自身的利益，使各方面的利
14、益相安无事。但是这只能是一种不合实际的空想。 】2、非攻：反对大国对弱小国家的攻伐和掠夺，但支持仁战【“非攻” 即反对战争，是“ 兼相爱，交相利” 发展的必然结果，体现了墨子反对破坏生产，保全其生命财产安全的价值主张。在墨子看来，春秋战国的兼并战争都是违背“兼爱” 原则的。他揭露这种战争在春天进行就使农民不能耕种庄稼，在秋天进行就使农民不能在田间收获。因此，它是“夺民之用，废民之利。 ”这反映了小生产者为确保其生命财产的愿望。但是，墨子并不一概反对战争，他只是反对无故“攻伐无罪之国” 的侵略战争，对防御性的战争，他是支持的。他也曾帮助宋国抵御楚国的进攻。 】3、尚贤：用人以德才取人，不分亲疏远
15、近，不分贫贱富贵，不以貌取人【大胆而又具革命性的主张】【在墨子看来，依靠血缘关系而取得政治特权和经济利益，这种与生俱来的富有和高贵是“无故富贵” ，有悖于他所主张的“兼爱” 思想。墨子反对世袭制度，主张政治地位的获得必须要靠才能，没有才能不能做官。他提出：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。 ”做官的不能永久都保持高贵的地位，而民众不能永久都处于卑贱的地位。只要有才能就应该被推举出来当官，而没有才能的官吏则应该降级或罢免。即使是农民与工匠，只要有才能，都可以推举出来做官。这表明他反对靠血缘关系取得特权地位，认为劳动者只要有才能，也可以做官。相反，原来的贵族，要是没有才能，就应该降级
16、。这种主张，反映了小生产者要求取得政治地位的思想。 】4、尚同：下级必以上司之是非为是非，统一言论，统一政令，要求下级必须报告实情，发现罪人而不报告者与罪人同罪【“尚同” 则是“尚贤”思想的扩大，不仅一般官吏要“尚贤”，而且“天子”也要由贤者来担任。墨子认为，在国家出现之前，意见不能统一，各人有各人的是非标准，因而天下大乱。所以，他主张选举天下的贤德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辩的人立为天子，“使从事乎一同天下之义。 ”然后，天子又选择贤者来任“三公、诸侯、国君”与各级的“ 正长”，以帮助天子统一民众的思想。这样做就是尚同于天的意志，因为天的意志是“兼爱” 。若是人人都做到“兼爱”，天下当然也就太平了。墨子“尚同” 的主张，在当时只是一种善良的愿望，是不可能实现的幻想。但是这种学说倾向于中央集权专制主义的模式，在一定程
