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1、第一单元中国传统文化主流思想的演变第 1 讲从“百家争鸣”到“独尊儒术” 1.“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。 ”上述现象出现的社会文化背景是()A礼崩乐坏，思想观念多元B尊黄老之学，学术环境宽松C儒、释、道并存，儒学遭遇挑战D拜金逐利盛行，传统道德观念被冲击2.钱穆在国史新论中把战国至明清中国历史描绘为游士社会、郎吏社会、门第社会、科举社会。下列说法正确的一项是()A “游士社会”出现了夜市和草市B “郎吏社会”出现了“百家争鸣”C “门第社会”开始了儒释道合流D “科举社会”开始在地方设置郡县3.郑人游于乡，以论执政
2、。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？”这里的“乡校”()A是百姓参政议政的地方B类似于雅典的公民大会C可以起到监督统治者的作用D只有贵族能够参加4.有学者认为，先秦时期某学派主张积极救世，做事讲求道德；另一学派以其超凡脱俗、自在生活的美感和灵性弥补了前一学派的缺陷。该学者评述的是()A儒家、道家 B儒家、墨家C法家、儒家 D法家、墨家5.有位古代思想家认为：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 ”这位思想家可能是()A老子 B孟子C董仲舒
3、 D朱熹6.拉莫特勒瓦耶在其著作异教徒的德行中写到：“人们可以说孔子和苏格拉底一样，运用他们在伦理方面的权威，使哲学回到人间。 ”以下能够充分证明这一观点的是()A他们都强调道德的重要性B他们都追求个性的自由发展C他们都关注知识对人的改造D他们都维护奴隶主贵族利益7.论语宪问子路问君子。子曰：“修己以敬。 ”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。 ”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”朱熹强调：“修齐治平。 ”其反映的共同主张是()A人本主义 B经世致用C重道轻器 D积极入世8.据汉书文帝纪第四记载，文帝的遗诏“乙巳，葬霸陵治霸陵，皆瓦器，不得以金、银、铜、锡
4、为饰，因其山，不起坟。 ”这体现汉文帝的主张是()A与自然和谐相处 B让百姓减少支出C减少财政浪费 D与民休养生息9.春秋繁露人副天数曰：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。 ”这一学说()A倡导格物致知的认识论 B重视探求自然规律C旨在维护封建君主统治 D蕴含朴素的唯物论10.“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。 ”这段材料所体现的思想是()A仁者爱人，缓
5、和社会矛盾 B分封诸侯，维护等级秩序C君权神授，维护君主专制 D物皆有理，遵守三纲五常11.汉书地理志下：“汉兴以来，鲁、东海多至卿相。 ”自昭宣时期到西汉末年，历代丞相中，齐、鲁、东海人多达 11 人，12 人次，人数占 52.38%。这说明()A加强君权而分散相权B官僚政治取代贵族政治C贤臣政治取代功臣政治D儒学对政治生活影响深刻12.董仲舒提出：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。 ”这一观点在当时的主要影响是()A确立了儒学独尊的地位B发展了“天人感应”的理念C为君主受命于天提供理论保障D使汉王朝开始重视文化教育13.阅读材料，回答问题。材料一儒家者流，盖出于司徒
6、之官，助人君顺阴阳明教化者也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。班固汉书艺文志材料二秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国。 ”孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫(qu，诚实，谨慎)，必为顺下矣。虽穷困冻餧，必不以邪道为贪；无置锥之地而明于持社稷之大义。 ”荀子儒效篇材料三夫儒者于平生之遇，率目为适然，独孜孜不怠，以学自怡，竟老而不倦。不知者，或又言其不得于今，欲借文学道艺立功名于后世，何见之归于浅也！余尝谓学之患二：曰私，曰蔽。世之欣于禄位，从乎鄙心生者，不必挂语。若所谓事业显当
7、世及文学道艺垂千古，慕而企之，从乎私己之心生者也。儒者之学，将以解蔽而已矣。戴震(17241777)沈处士戴笠图题咏序(1)根据材料一，概括班固关于儒家学派形成的主要观点。(2)根据材料二、三，比较荀子与戴震对于“儒者”不同的看法，并结合所学知识，分析不同看法产生的社会因素。(3)综合上述材料并结合所学知识，谈谈对“儒者”价值取向变化的认识。第 2 讲宋明理学 1.魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝” 。这反映出当时()A佛教传入颠覆了传统观念B儒家伦理不为社会所重视C佛教急于融入本土文化D佛教与儒家伦理抵触2.史家认为， “宋词、宋文、宋画、宋代文玩以及
8、宋代理学，构成一个精致而又森严的贵族世界，而在这一世界之外，别有一种文化形态崛起” “别有一种文化形态”是指()A科学技术 B市井文化C佛道文化 D外来文化3.萧公权在中国政治思想史中说：“度当时之要，益信理国非恃空言，救亡必资实学。朱陆一切心性仁义之说，不啻儒家之清议，足以致中原于沦丧而莫可挽回。 ”这表明他()A推崇儒家仁义学说 B抨击清代考据学派C批判理学空谈误国 D首倡经世致用思想4.宋明时期，儒学发展到哲理化的阶段。程颐、程颢是著名的理学大师，下列各项与其主张相符的是()A此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分B知善知恶便是良知C心即理也，此心此理，不容有二D格犹穷也，物犹理也。穷
9、其理，然后足以致知5.葛兆光在中国思想史中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是家礼 。 ”“朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入人的生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。 ”对于朱熹的作用，作者认为()A实现了儒学的道德化和宗教化B实现了儒学的政治化C实现了儒学的世俗化和普及化D实现了儒学的哲学化6.朱熹是宋代理学的集大成者，他认为()A “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”B “天有春夏秋冬人有仁义礼智，皆以四者相为用也”C “破山中贼易，破心中贼难”D “诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”7.曾被康熙帝称为“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿
10、万世一定之规” ，且其著作成为后世科举考试依据的儒学思想家是()A孟子 B董仲舒C朱熹 D王守仁8.“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。 ”而清人戴震指出：“酷吏以法杀人，后儒以礼杀人。 ”这说明封建思想文化()A都是为统治阶级服务的B对社会发展的影响是消极的C能推动社会发展的进步D对社会实践具有反作用9.女主主政，古而有之。唐代的武则天时期，上承贞观之治，下启开元之盛世，为大唐的经济、文化发展做出了巨大贡献。可是一些宋代理学家却“吹毛求疵” ，胡说什么“女主乱政” 。说明这些理学家存在着()A性别歧视思想 B男女平等思想C仁政德治思想 D人文主义思想10.冯天瑜中华文化史
11、：“明朝统治者曾一度以心学为诋毁先儒 传习邪说的向导 ，而士子们则从王学中感悟到震霆启寐、烈耀破迷的思想启蒙。 ”其主要原因是王阳明()A否定孔孟权威 B否定“明天理，去人欲”C高扬人的主体地位 D强调知行合一11.王阳明在传习录中写道：“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？”对此理解，不正确的是()A属于主观唯心主义范畴B充分肯定了人的主体性C体现了人自我意识的觉醒D具有思想启蒙的时代价值12.钱乘旦现代文明的起源与演进中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。
12、中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的夷务就不在中国人关心的范围之内。 ”由此可见理学()A排斥儒学以外的一切思想B博大精深但有一定封闭性C概括了世间所有自然规律D内容丰富、探索世界本源13.阅读材料，回答问题。材料一周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者不入于老，则归于佛。后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。 ”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。 ”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。韩愈原道材料二佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。攻之暂破而愈坚，扑之未灭
13、而愈炽。遂至于无可奈何。是果不可去邪？盖亦未知其方也。然则礼义者，胜佛之本也。今一介之士知礼义者，尚能不为之屈，使天下皆知礼义，则胜之矣。此自然之势也。欧阳修本论材料三然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽高明脱洒，而用处七颠八倒，无有是处。朱熹答陈卫道(1)材料一中， “火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间”分别指什么历史事件或现象？为什么到隋唐时人们“言道德仁义者不入于老，则归于佛”？(2)材料二中，欧阳修是如何看待佛、儒关系的？(3)材料三中，朱熹对佛学持何种态度？对他的思想产生了什么影响？第 3 讲明清之际活跃的儒家思想
14、 1.大多数明清之际的思想家，对传统价值观进行全面反思和批判的同时，积极倡导一种新的思想，试图为社会提供一种新的价值导向。这种“新的价值导向”最有可能是()A民主科学，人文启蒙 B考据训诂，追求本真C经世致用，实事求是 D精神修养，理想人格2.以下是一份不完整的某历史人物表，据信息判定此人是()姓名 ？ 历史评价生卒年 15271602 年称号 思想家“发挥天真自心，扫荡酸腐之气，慨然醒世，勃然通民。 ”“好为惊世骇俗之论、务反宋儒道学之说。 ”“狂悖乖谬，非圣无法”A.黄宗羲 B李贽C王夫之 D顾炎武3.李贽对儒家思想进行了批判，以下对其思想的评述，正确的是()A认可“存天理，灭人欲”B反对
15、以孔子的是非为是非C主张“天下为主，君为客”D强调“经世致用”的思想4.明清时期的早期启蒙思想家主张用扩大相权限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建制度。这一修补()A深入批判了封建君主专制制度B削弱了明清的君主专制统治C直接影响了中国近代社会的革命运动D体现了传统思想文化的活跃5.黄仁宇在万历十五年中专论李贽说：“社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。 ”对其解读正确的是()A “廉洁和诚信”：挑战正统的思想和主张B “个人理智”：强调三纲五常以巩固君权C “社会环境”：儒学家提倡“三教合归儒”D “形成丛林”：儒家思想成为传统文化主流6.王夫之认为“终不离人而别有天，终不离欲而别有理” “随处见人欲，即随处见天理” “人欲之各得，即天理之不同” 。这一主张()A将满足欲望作为顺应“天理”的唯一教条B反对“天理”是世界本原思想主张C反对“格物致知”的求理方法D反对“存天理，灭人欲”的理学教条7.黄宗羲指出“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可
