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1、对本地几个民间歌曲的粗陋演绎民间艺人 苏峥嵘提要：将下列的山歌、祭歌、丧傩歌三种梅山地区遗存的民歌，粗陋地演绎一下，显示湖湘梅山地区在曲艺方面的文化资源无比丰富。并以青海、山西、陕北民歌为对照比较，提出本地民歌走上舞台的一些借鉴方法。关健词：山歌 祭歌 丧傩歌 改编在开始说唱之前申明一下，我面对的是民俗学者和专家们，我是在抛砖引玉，相信大家也不致于封建迷信。百无禁忌，有话在先了。一、山歌1、湖湘民歌， 十二时辰中的辰时一段唱：“辰时日头红耶，姐在绣楼中。好想相交啦我个姐姐几，姐耶，可叹路不通。辰时翁头（日头）啦巳时风耶，我个姐姐几啊，好不容易个爬上翁绣楼中。相交啦初相交咧，还要相交啦又怕翁搞娘
2、爷啊晓得啊哩。”2、 插紧篱笆练紧桩一段唱：一皮茶叶啊两面黄，我要寻翁少年妹妹几借耶个那五啊六啊哈样。一要寻翁少年妹妹几借个啦糖包啦粉，二要寻翁少年妹妹几借个搞粉包唵糖唵。三要寻翁少年妹妹几借个啦鸳鸯龙凤枕咧，四要寻翁少年妹妹几阿、借个搞牡丹狮子啊、福啊啊啊花啊床唵。五要寻翁少年妹妹几借个啦磨刀石，六要寻翁少年妹妹几、借个个救啊啊阿命唵王唵。这个山歌有三段， 十二时辰的篇幅也很长，有十二段唱。都描写丰富，淋漓尽致，旋律活泼动人，是古人中的下里巴人大家唱的歌。这一类的山歌，就量上来说，在湖湘地区浩如烟海。但是，现在还“养在深闺人不识” 。就用以上这两段山歌，与青海民歌、山西民歌、陕北民歌比较一下
3、。半个月亮爬上来是青海民歌：“半个月亮爬上来，伊啦啦，爬上来，照着我的姑娘梳妆台，伊啦啦，梳妆台。请把那纱窗快打开，伊啦啦，快打开。再把你那玫瑰摘一朵，轻轻地扔下来。 ”。它经过了了著名音乐家的搜集整理，再度创作。词和旋律，相得益彰，变得雍容典雅，很大度。有了十八世纪西式的骑士爱情歌曲风味，也有了那个时候的宫廷歌曲风味。在著名歌唱家们的引领演绎下，成了现在歌坛中的经典名作。山西河曲民歌想亲亲：“想亲亲，想得我手腕腕个软，呀哈咳，拿起个筷子我端不起个碗，呀哈咳。 ”以上几首民歌，在艺术手法、结构、意境上很相似，只是在旋律上还不如湖湘梅山民歌的活泼潇洒。想亲亲也象湖湘梅山的民歌一样，是“土八路”
4、，但词曲也经过了高手改编，由著名歌唱家们引领演唱后，就唱响了中国。陕北民歌如三十里铺的歌词和旋律，在艺术手法上，还不如以上例举的湖湘民歌：“提起个家来家有名，家住在绥德三十里铺村。四妹子交上了三哥哥，你是我的知心人。三哥哥当兵坡坡里下，四妹子脸上灰塌塌。”它的歌词，在结构艺术上是平辅直叙的，象黄土高原一样平坦，旋律也不如湖湘民歌的活泼多样。可是，它乘着解放全中国，这股强劲东风唱响了中国乃至世界。我想，如果用改造陕北民歌、青海民歌、山西民歌的方法，去改造湖湘民歌、梅山山歌也不失是一条前进的路子。其实，对湖湘民歌的改造，在现代就已经有了先例。例如湖湘株州妹子汤灿原唱的幸福万年长：“手把一支划船的小
5、桨，载满了鲜花儿去街上耶。划呀划呀划呀划呀，清清的河水花儿香耶。手把一支划船的小桨，卖完了鲜花儿买衣裳耶，划呀划呀划呀划呀，穿着那新衣真漂亮耶。耶嘿呀，水呀水湍漾，前浪推后浪耶。耶嘿呀，心呀心向往，幸福万年长。” 。歌词前后的“耶” ，这个衬词是我们湖湘梅山民歌中的“土特产” ，就它的意境和描写的环境去说，它就是在湖湘地区梅山民歌的基础上创作的。现代的湖湘民歌与历史上的湖湘民歌比较，在词作的的艺术上有了很大的提高。同样是具有爱情主题的民歌，文明程度就有了很大的进步。如历史上的插紧篱笆练紧桩：“妹妹几啊，翁搞舌子尖尖啦就是郎高搞糖包啦粉哪，翁搞奶户柔柔啦就是郎高搞粉包唵糖唵” 。它直白，它粗俗。
6、可是，现代的幸福万年长在这方面就表现得含蓄和高雅：“手把一支划船的小桨，阿哥撒网我摇桨耶。划呀划呀划呀划呀，满船的鱼儿条条壮耶。手把一支划船的小桨，阿哥陪我坐船上耶。看着夕阳望着流水，爱象那江水万年长耶” 。因为它含蓄，不直白粗俗，现代人哼着这支歌，就不会往那个上面想，只是一种美好的享受。当然，在生殖崇拜时期，人们唱着当时的民歌，也是一种美好的向往的。所以说，创作必须要有时代感。至于旋律，同样是在湖湘地区的创作，表现的是湖湘地区起伏不平、变化多端的山水自然。现代的洞庭渔米乡在旋律上是湖湘民歌中的代表作：“洞庭啊湖上哟好风啊耶光耶，八月哟风吹呀稻花哟香咧耶。千张啊白帆哟盖湖耶面耶，金丝哟啊鲤鱼呀
7、哈装满哟舱咧耶” 。还有如浏阳河 、 再唱刘阳河等好歌，但还不够，还没有形成“湘军”一样的气势。我希望能够欣赏到，经过了现代曲艺工作者整理改编的，更多更好的湖湘梅山民歌。二、祭歌（欣赏一下家祭“朝夕奠”中的一首“卜算子”和“浪淘沙” 。歌曲。在近古湖湘梅山地区的家祭祭奠中，环境的氛围是肃穆庄严，悲哀的。这些歌曲都是儒家礼生代表孝子歌唱，都是要用古乐器如古筝、古笙等伴奏的。 ）1、卜算子词曲。 “主祭孝男就位后，歌迎神词曲 ”。它的调式旋律，就是古曲阳关三叠 。2、浪淘沙词曲（这歌是在孝子敬献了祭礼之后，儒家礼生代孝子歌唱的） ，也就是孝子的感概。这些祭歌，在中国的大陆其他地方，是不是还承传有，
8、笔者孤陋寡闻。据台湾东吴大学王秋桂教授说，台湾大学有教授在整理三年做仪注，也是“大司宾” （儒教礼生）所主持的家祭仪式。王教授说把我整理的朝夕奠给了他们作参考，我现在也还没有看到他们的样本。所以，也不敢说台湾现在承传有这样的祭歌。谈到开发利用，就没有参照体。如非是复古，把现在民间承传下来的家祭由艺术团体去搞得象样些，传承下去。因为它是儒家的经典，对它要求的文化品位很高。不然，是要失传了的。三、丧傩歌（不系统的随便唱几段）1、起圣的时候，要歌压煞咒语，画压煞符：“一点乾坤大，横担日月长。包罗藏万象耶，神煞井内藏。 ”。法事方面的符咒还有，在这里就不多讲了。2、都来都来，借把梳来，梳通大道耶，请愚
9、郎进来。东边梳来云起，西边梳来雨来。云来相送耶，雨来相催。云来相送天边雨，雨来相助唱歌郎。3、 古作盘根：何人之下耶，天地开张？何人之下耶，人丁兴旺？何人之下耶，棉布衣裳？何人之下耶，种植膏粮？何人之下耶，取火烧香？何人之下耶，规度四方？何人之下耶，打坐丹房？何人之下耶，口念金刚？何人之下耶，开国立疆？何人之下耶，习读文章？何人之下耶，推算阴阳？何人之下耶，起屋上梁？何人之下耶，招引魂亡？何人之下耶，男女成双？何人制律耶，判断官方？何人之下，滴酒淋丧？何人先死？何人后亡？死了几日几夜耶？何人打鼓？何人闹龙丧唵？如果要考证上面这一段丧傩歌由来，就有许多话要说了。据穆天子传 ，这里牵系到西王母与周穆王的关系。丧歌本经上回答说， “东王公先死，西王母后亡，死了七日七夜，田真打鼓，田庆闹龙丧唵。 ”。李商隐的瑶池诗：“瑶池阿母倚窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来。 ”4、折戟沉沙铁未消，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。5、八十公公进花园，手攀花树哭涟涟。花开花落年年有，哪有人老再少年。选用湖湘梅山的这几支民歌在这里演绎一下，显示出我们湖湘地区的文艺产业在曲艺方面的一些资源，不论是在词作或旋律方面，确实是非常丰富的。问题是，我们去怎么面对和利用它。 2010 年 9 月
