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1、试卷类型：A2015 年 广 州 市 普 通 高 中 毕 业 班 综 合 测 试 （ 一 ）语 文2015.3本试卷共 8 页，24 小题，满分为 150 分。考试用时 150 分钟。注意事项：1答卷前，考生务必用 2B 铅笔在“考生号”处填涂考生号。用黑色字迹的钢笔或签 字 笔将 自 己 所 在 的 市 、县 区 、学 校 以 及 自 己 的 姓 名 和 考 生 号 、试 室 号 、座 位 号 填 写 在 答 题卡 上 。用 2B 铅 笔 将 试 卷 类 型 （A）填 涂 在 答 题 卡 相 应 位 置 上 。2选择题每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如
2、需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。3非选择题必须用黑色字迹的 钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。4作答选做题时，请先用 2B 铅笔填涂选做题的题组号对应的信息点，再作答。漏涂、错涂、多涂的，答案无效。5考生必须保持答题卡的整洁 。考 试结束后，将试卷和答题卡一并交回。一、本大题 4 小题，每小题 3 分，共 12 分。1下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是A安谧裨益 蹊跷阻挠 切题切磋琢磨B缉拿嫉妒 对峙侍奉 处方设身处地C作祟遂愿
3、 骨骼恪守 抹布涂脂抹粉D悭吝阡陌 羞赧赦免 倔强强人所难2下面语段中画线的词语，使用不恰当的一项是 生活中，总有人爱夸夸其 谈，他的 话可能使你心生向往，也可能使你心生鄙夷。你也许觉得他的话夸张得没谱，荒唐得无与伦比，而他看上去却还是一本正经。这时，精神心理专家会提醒你 这可能是“夸大妄想症”的症状。A鄙夷 B无与伦比 C一本正经 D症状3下列各句中，没有语病的一句是A台风“海鸥”不日将登陆我省，省防汛总局召开紧急会议，积极部署对该台风的研究分析、预先判断和灾害防御等问题。B世界各国人民创造的灿烂文化，是人类共同的宝贵财富，我们应该通过交流互鉴和创造性发展，使它焕发出新的生命力。C岭南名园余
4、荫山房是清代举人邬彬的私家花园，以小巧玲珑、布局精细著称，为纪念先祖的福荫，取“余荫”二字为园名。D有关负责人指出，公车过多不仅影响环保、浪费能源，而且容易衍生腐败，损伤政府公信力，不利于节能活动的推行。4把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是工匠们会选用与雕塑对象外形接近的石材，以求用最简略的加工、最少量的雕凿来完成创作。而加工的重点则集中于刻画如头部、面部等特征最为明显与突出的地方，以便使整个雕塑产生动静结合、虚实对比的效果。因此，这个时期的作品的造型受到石质材料的限制，尚不能充分自由发挥。西汉时期，冶铁技术不发达，工匠们没有足够锐利的工具来完成对石雕的镂空、透雕及打磨等工艺。一
5、种造型艺术风格的形成，是受当时使用的材料和工具的限制和影响的。在此基础上，工匠们再对创作对象的主体，如身躯、四肢及大的动势上进行粗略的雕凿，以求神似。A B C D二、本大题 7 小题，共 35 分。 阅读下面的文言文（文中三个“”是为考查而设），完成 59 题。邓训字平叔，少有大志。显宗即位，初以为郎中。 训乐施下士，士大夫多归之。建初三年，上谷太守任兴欲诛 赤沙乌桓， 乌桓怨恨谋反，诏训将黎阳营兵屯狐奴，以防其变。 训抚接边民，为幽部所归。六年，迁 护乌桓校尉，黎阳故人乐随训徙边。鲜卑闻 威恩，皆不敢南近塞下。章和二年，护羌校尉张纡诱诛烧 当种羌迷吾等，由是 诸 羌大怒，谋欲报怨，朝廷忧之
6、。公卿举训代纡为校尉。诸羌激忿，遂相与解仇结婚，交质盟诅，众四万余人，期冰合渡河攻训。先是，小月氏胡分居塞内， 胜兵者二三千骑，缘勇健富强，每与羌战，常以少制多。虽首施两端，汉亦时收其用。时迷吾子迷唐，别武威种羌合兵万骑，来至塞下，未敢攻训，先欲胁月氏胡。议者咸以羌胡相攻，县官之利。训曰：“不然。今 张纡失信，众羌大动， 经常屯兵，不下二万，转运之费，空竭府帑，凉州吏人，命县丝发 。原诸胡所以难得意者，皆恩信不厚耳。今因其迫急，以德怀之，庶能有用。” 遂令开城，悉驱群胡妻子内之。由是湟中诸胡皆言“汉家常欲斗我曹，今邓使君待我以恩信，开门内我妻子， 得父母。 ”咸欢喜叩头曰： “唯使君所命。”
7、训遂抚养其中少年勇者数百人，以为义从。胡俗耻病死，每病临困，辄以刃自刺。训闻有困疾者辄拘持缚束不与兵刃使医药疗之愈者非一小大莫不感悦。训因发 湟中秦、胡兵，出塞掩击迷唐于写谷。永元四年冬，病卒官，时年五十三。胡人爱惜，旦夕 临者日数千人。戎俗父母死，耻悲泣，皆骑马歌呼。至闻训卒，莫不吼号，或以刀自割，曰： “邓使君已死，我曹亦俱死耳。”前乌桓吏士皆奔走道路，至空城郭。吏执，不听，以状白校尉徐 傿。傿叹息曰：“此义也。”乃释之。（选自后汉书邓寇列传第六，有删改）【注】烧当种羌迷吾：烧当种羌，与后文的 “武威种羌”均为当时的羌族部落名称。迷吾，部族首领。小月氏胡：西北少数民族。5对下列句子中加点词
8、的解释，不正确的一项是 （3 分）A众四万余人，期冰合渡河攻训 期：期望B缘勇健富强，每与羌战，常以少制多 缘：因为C今因其迫急，以德怀之，庶能有用 怀：安抚D胡人爱惜，旦夕临者日数千人 临：吊丧6填入下列句子“”中的词语，最恰当的一项是 （3 分）鲜卑闻威恩，皆不敢南近塞下时迷吾子迷唐，别武威种羌合兵万骑开门内我妻子，得父母A. 之 与 因 B. 其 于 因C. 其 与 乃 D. 之 于 乃7下列文句中，断句正确的一项是 （3 分）A训闻/有困疾者辄拘持/缚束不与兵刃/使医药/疗之愈者非一/小大莫不感悦B训闻有困疾者/辄拘持/缚束不与兵刃/使医药/疗之愈者非一小大/莫不感悦C训闻/有困疾者辄
9、拘持缚束/不与兵刃/使医药疗之/愈者非一小大/莫不感悦D训闻有困疾者/辄拘持缚束/不与兵刃/使医药疗之/愈者非一/小大莫不感悦8下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （3 分）A邓训统率黎阳营的士兵屯守在狐奴，安抚接纳边境地区的百姓，他驻守之处成为幽州地区百姓投奔的地方。B诸羌谋反时，邓训被朝廷任命为乌桓校尉，以防羌人的进攻，后来又率领湟中秦、胡兵出塞对迷唐发起攻击。C邓训没有任由羌人和胡人互相攻击坐得渔翁之利，而是打开城门收容胡人的妻子儿女，帮助胡人度过危机。D邓训五十三岁时病死在任上，胡人都非常悲痛，他们大吼长号，有的甚至自残身体，想要追随邓训而死。9根据具体要求分别完成下列各题
10、。（10 分）（1）将下列句子翻译为现代汉语。（7 分）由是诸羌大怒，谋欲报怨，朝廷忧之。（3 分）原诸胡所以难得意者，皆恩信不厚耳。（4 分）（2）胡人为什么爱戴邓训？请结合具体事例加以说明。（3 分）10阅读下面的唐诗，然后回答问题。（7 分）江 际郑谷杳杳 渔舟破暝烟，疏疏芦苇旧江天。那堪流落逢摇落，可得 潸然是偶然？万 顷白波迷宿鹭，一林黄叶送残蝉。兵车未息年华促，早晚闲吟向浐川。【注】郑谷：唐末著名诗人。可得：哪能，怎么会。 浐川：即浐水，位于长安之东。（1）从全诗看，诗人为什么会发出“可得潸然是偶然”的感慨?（4 分）（2）请从炼字的角度品析颈联中“迷”或“送”的妙处。（3 分）1
11、1补写出下列名句名篇中的空缺部分。（任选 3 题，多选只按前 3 题计分）（6 分）（1）子曰：“志士仁人， ， 。” (论语)（2）此时相望不相闻，愿逐月华流照君。 ， 。（张若虚春江花月夜）（3） ， 。知不可乎骤得，托遗响于悲风。 (苏轼赤壁赋)（4） ， ，难赋深情。 （姜夔扬州慢）三、本大题 4 小题，共 16 分。阅读下面的文字，完成 1215 题。回归东方生态文化的经典价值王岳川当今世界正在兴起一种“回归经典”的文化大潮。人文学者应该在回归经典中“守正创新”，在“物质现代化 ”进程中开始实现 “精神现代化”。中国现代化必须从本民族高度向人类共同高度出发，坚持文化拿来与输出中的自主
12、 创新，使中国思想成为人类思想。中国文化大体上可以分成三个方面，即思想文化、艺术文化、实用文化。思想文化主要是儒道佛三家。儒家文化的代表人物是孔子和孟子；道家文化的代表人物是老子和庄子；佛家文化主要是具有中国特色的禅宗。除思想文化以外，还有以琴棋书画为主的艺术文化和节日民间文化。中国文化最重要的内容表现为思想文化。思想文化是中国文化的精神命脉，代表着中国文化的幽眇境界和自由精神。中国人不像西方人那样，在人与人、人与自然、人与社会的冲突中建立自己的形象和本质，相反，中国人是在人与人、人与自然、人与社会的和谐中把握自己的本真精神，获得自己的本 质特征。中国文化中的儒家文化、道家文化、佛家文化分别形
13、成了中国思想文化的三个维度。儒家 强调的是“ 和谐之境”，道家强调的是“妙道之境”，佛家强调的是“慈悲之境” 。和谐、妙道、慈悲是三家的最高境界。中国人的思维方式具有一种中庸平和、 辩证宽容、知足常 乐 、幽默圆熟的多元特性。文化是不止息的精神生态创造过程，中国文化的美 丽精神构成一个 鲜活的生命体，一个不断提升自己的文化氛围，一个具有宇宙 论、生死 论、功利观、意义论的东方价值整体。中国文化逐渐世界化正在成为可能。但是我们也必须看到，西方现 代性扩张导致的东方各国的 “全盘西化”浪潮，已经被百年历史证明不是东方的福音，而是人 类单面化和异化的开始。人类遭遇的问题，核大战也罢，资源耗尽也罢，环
14、境污染也罢 ，沙漠化也 罢，海啸也罢，都告诉人们一个事实，现代性到了极度膨胀的程度就会反过来毁灭人类。现代性为人们承诺美好生活的同 时，又 带给人们太多的生态灾难：自然生态危机、社会生 态危机、精神生 态危机、文化生态危机，它使得森林毁灭、水土流失、河海污染、物种退化、精神失落、道德 沦丧、心 态 失衡，形成威胁人类生存的生态大灾场。人类的精神生态遭遇到空前的危机。在欧美 现代性、后 现代性的 导引下，无论是亚洲还是非洲都正在走向“理论翻新时代”和“ 肉体体验时代”。于是，升级、突破、扩展、肉身感、消费主义就成为这代人的精神轨迹。当代人成 为从旧的“ 经验时代”蜕变出来又仰望着“理论时代”的中间人，他 们从生活话语 方式、日常行 为模式和当下 时尚态度中，将生活 娱乐化、文化流行化、生命肉身化、精神平面化。这些因素在一种“新新人类”的日常生活中，影响着当代人的想象、城市的色彩和气质、周边的环境和思维的演变。面对精神生态失衡的消费主义和文化霸权主义，哲人们提倡具有文化生 态意义的“ 重回乡土、感受生命大地”的精神复归方式。东方差异性文化使得西方一流思想家开始了对“东方”的全新关注。如果我们什么都“拿来”而不“输出” 的话，东西方文化就会出现文化生态失衡问题。可以认为，
