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1、“天道之为“圣道-体会?庄子天道?篇?天道?篇名的“天道二字，其所蕴含的意思，可以作为整个道家思想的概括。因此，也可以说，整个?庄子?都是在阐发“天道。按儒家的观点是，“天道酬勤以“有为。按道家的观点那么是，“道法自然或天道“无为。这里需要指出的是，虽然儒、道两家面对现实时，其思想态度和思想方法具有原那么的区别，但是在进入思想的最高层面时，两家是很接近的。例如，孟子的“万物皆备于我和“尽心知性知天的思想，与庄子“天地与我并生，而万物与我为一的思想，可以说，都属于从不同方面切入“天人合一这种动态整体观的思想。?天道?篇中，有的段落，自清代王夫之等人疑心其为别派思想杂入以来，就争论不休。例如，陈鼓
2、应先生根据王夫之等人的看法，在其?庄子今注今译?中，干脆将其剔除1。而在钟泰先生的?庄子发微?中，由于持庄子思想根源于儒家的观点，那么视为最合庄子本意之文2。在学术界，根据文字语词、文体在不同时代具有不同的文采和风格，认为不仅外杂篇有不同学派文字渗入，而且即使是公认为庄子所作的内篇，也有不同学派文字杂入，甚至因此要将其剔除。这种考据，有其合理性。但是，不能绝对化。如果成认?庄子?一书为庄子及其学派的著作聚集，那么上述争论，似乎还可以得到另一种合理的解释。既然庄子有其传人，那么这些传人在传承庄子思想时，由于处于不同时代或者还受到庄子以外别家思想的影响，而有不同的表现，这并不奇怪。所以，庄子的传人
3、在将庄子思想作为主导的情况下，还融入别家思想，不仅不奇怪，而且是一种学术顺时开展的必然。我们在论述?天地?篇时就指出，其中已经有融合儒家思想的内容存在。那种把?庄子?一书纯化的作法，看不到庄子及其学派思想的变化和开展，不能不说是对庄子及其学派思想的僵化。一道家所谓的“圣道与“帝王之德?天道?篇头两节文章，都是从天道出发，阐述“圣道或“帝王之德，也就是今天所说的最高统治者的战略思想。其文，首先就提出天道为“圣道或“帝王之德。道家的这种道，不是什么不动的规那么或法那么，而是具有原发创生的动态之思。也就是这里所说的“天道运。如说：“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，
4、故海内服。“天道运描述道的动态，自不待言。这里描述道的另一关键词语是“无所积，其意蕴深邃。对于使整个宇宙生成和变化，天道本身“无所积，这从天地赋予土壤、施阳光、雨露使万物生长，而“无所积，是显而易见的。那么，进入人间世，对于最高统治者施以“圣道而治天下，其“无所积，乃是这里需要领会的关键。怎样领会这里的“无所积呢？儒家通过?易传?以“天行健，君子以自强不息，来喻指君子和帝王之追求事功。道家也是以天为喻指，如说“明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。这里，首要的是提倡“明于天的境界。道家这种“明于天所明的，就是使统治者能象天那样，对于自身“无所积或无所取的奉献，例如，象
5、春雨润地无声那样的奉献。对于最高统治者来说，道家认为，这种“明于天乃是他们应当具有的境界。接下来所描述的“心静、“无为、“人和、“天和，可以说都是对于“明于天这种高境界的具体展开。为天下做事而“心静，就是能象天那样“虚静恬淡和“寂寞无为，也即“无为而无不为。能有这样境界的最高统治者，不仅能“天下归、“海内服，而且统治者自身也能“忧患不能处，年寿长矣。应当说，?天道?篇这种思想，是对内篇?应帝王?篇思想的具体发挥和开展，也是使道家“无为而治的政治思想更加具体化。在这里，所谓“虚静恬淡和“寂寞无为，其所描绘的，乃是体道而得道的表现，从而能在政治统治上到达圣治，如同被传说和史书所称道的尧舜那样的圣明
6、之治。如说：“夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也，又说：“夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。也许人们会问：“虚静恬淡寂漠无为，怎么会有如此统治效果？这里，显然需要领会“虚静恬淡寂漠无为的本真含义，超越常识理解的含义。常识的理解，似乎就是乐得安静和什么也不作。有些把道家看作消极退隐的学者，实质上对道家的认识，也没有超乎常识的认识。但是，在本真的意义上，道家的“虚静，乃是求“致虚极而动，是“道通为一之动，即非虚妄之动，所以能成大业。如说：“虚那么静，静那么动，动那么得矣。静那么无为，无为也，那么任事者责矣。这种静而动，以至于能到达天下无争的美
7、好境界。如说：“静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。这种“道通为一的静而动，其所以能有如此成效，就在于能与天和，所以能与和。就是说，道家的静而动，是在天、地、人中寻求和谐。或者说，这种战略上的大和谐，也只有得“天之德即站在“道通为一的高度，才能作到。如说：“夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之乐。我们所说的“战略上的大和谐，就是这里所说的以“大宗大本即道“均调天下，也就是以道使天和人和，以到达天乐人乐的圣世统治境界。这里所引?大宗师?篇庄子疾呼：“吾师乎，吾师乎，其所呼的师，不是别的，就是这里所说的作为“大
8、宗大本的道。正因为能体道而得道，所以能“均调天下，从正面上看能天和人和而得天乐人乐，从反面上看，那么能“无天怨，无人非，无物累，无鬼责。可以说，这就是庄子学派所构筑的政治理想。“均调天下的思想在两千多年前提出，联系今天的世界，其意义已经超越了一国的界限，而成为世界一体化的“地球村所应当思考的“大战略。当下的世界，实在是太不“均太不“和谐了。无论一国一地区，还是全球，都是如此。所以，寻求世界和谐之道，乃是当今世界诸领导人的重要使命。就此而言，似乎可以从道家“均调天下的思想中寻求某些借鉴。二援儒入道下面一大段，就是争论是否属于庄子学派的文章。其所以引起争论，在于这段文章中表达了“尊卑先后这种等级和
9、次序的思想。显然，这种思想正是儒家所坚持和强调的思想，而往往为道家特别是庄子所批判。那么，应当如何看待出现在这里的表达呢？这种表达的立场是作者倒向儒家还是使之融入道家？从文中引庄子的话为论据，可以看到，这是庄子后学的作品。就文章的整体而言，看不出作者倒向儒家，相反其主导倾向仍然非常明显地表现为道家。如开头就明言：“夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。这里以之为“宗、“主、“常的“天地、“德、“无为，都说明作者的出发点，是道家的“天道。正因为有这个出发点，对于王天下的帝王之德才描述为：“故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，
10、地不长而万物育，帝王无为而天下功。这段话所描述的，可以说，完全是得道之君王的形象。所谓“知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也，不过是说，作为得道的君王，虽然具有知辩天地万物的智慧，却不“自虑、“自说、“自为，即不对下面作“有为的强制，而是行无为而治或顺其自然。并且，这种思想正是以前述“明于天为前提，即这里所说的“天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。必须看到，这段文章是衔接前面“均调天下的大战略所阐发的思想，是继续讲帝王之德。就是说，对于当时社会等级次序的格局，道家也不能不面对。这在老子那里，已经区分出德人的不同层次，如说：“上德不德，是以有德。下德不失
11、德，是以无德?老子?三十八章，又说：“上士闻道，勤能行之。中士闻道，假设存假设忘。下士闻道，大笑之?老子?第四十章。所以，这段文章就是从这种区分出发，进而将其融入天道的。如说：“本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。就是说，在社会现实中，道家并不否认帝王与臣子、百姓在地位、思想境界上的不同。对于王天下的君王应当具有的大战略思想，在道家看来，并不需要也不可能为臣子、百姓所具有。相反，这种无为而治的大战略，只属于君王。臣子、百姓不仅不是无为，而且只能是“君王无为而无不为的“有为者。所以要在这个问题上，区分本末、主祥。所谓“本、“主，就“均调天下的帝王，或得道的君王。但“均调天下的落实，还必须由臣
12、子和百姓实地去做。这种做法就是实行对外用兵卫国，对内实行“尊卑先后等差次序的伦理，和惩治犯罪的“刑名等“礼乐之制度。但是，这一切都属于在“大宗大本之下的“末和“祥即细节。如说：“三军五兵运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，刑名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。又说：“末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。但是必须看到，文章作者并不是无条件认可儒家这种“礼乐的伦理和法制思想，更不是以这种“礼乐制度为出发点和归宿，不是象儒家那样“非礼勿视，非礼勿听，而是力图将其与“大宗大本
13、之道调和起来。在作者看来，人世间这种“尊卑先后并不是儒家认为的血缘亲族形成的天命，而是作为天地之道的一种延伸，即人道与天道一体相通。如说：“夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道哉从外表上看，这似乎与宋明理学吸收道家思想，将儒家天理形上学化而变成最高理念相仿佛。但是，实质上两者不同，如前所述，出发点和归宿点不同。特别是，“刑名、“赏罚的实行，都是从道出发，而不是相反。在这点上，文中的观点非常明。如说：“古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知
14、其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道。可用于天下，缺乏以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。就是说，不从道出发和不归于道的“刑名“赏罚，不过是“倒道而言，迕道而说，不过是“此有知治之具，非知治之道。这就说明，这位庄子后学在社会政治思想上，在这里是力图援儒入道，或化儒为道。从而把道家更拉近社会治理的现实层面。过去，只说儒家援道入儒，而不晓道家也有援儒入道之举。从中国学术开展的历史过程看，这种不同学派的相互影响、相互吸收融合，实际上是一直在进行的事情。三有关儒家仁义论的批判下面三那么寓言：尧与舜的对话、孔子到西周与老聃的对话、士成绮拜访老聃的对话
15、，其讨论的核心问题都是人性问题，出发点是“明于天的天道，批判的锋芒直指儒家仁义的人性观。这也说明，?天道?篇在前面援儒入道，并不是一成不变的接受，而是包括这里的批判扬弃。首先看尧与舜对话的寓言。值得注意的是，与?齐物论?描述尧与舜的对话相比，可以看到，庄子学派似乎都把舜的视野描述得比尧宽阔而高远。当舜问尧：“天王之用心何如？尧的答复是：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已。在这里，可以看到，尧的“用心和所关注如何，那么能表现出他的视野和境界。尧说自己不骄傲，关爱穷人、孺子和妇女，为死者悲苦。这些，都是值得赞许的品质。但是，作为帝王，单有这样的品质，在视野和境界上，还是
16、很不够的。所以，尧与舜又有如下对话：舜曰：“美那么美矣，而未大也。尧曰：“然那么何如？舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，假设昼夜之有经，云行而雨施矣尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。舜肯定了尧的这些优秀品质，称其为“美。但同时指出其“未大，即视野和境界“未大，也就是还未“明于天，还缺乏帝王必须具有的大战略眼光和象天那样无为而无不为的胸怀。舜所说的四句话，头一句是纲。所谓“天德而出宁，就是前面所说的天道“虚静或无为，后面三句，那么是描述天道“静而动，即天德施于世界的恩惠。“日月照而四时行、“云行而雨施，就象昼夜交替那样自然。经过舜这样启发，尧醒悟了。所谓“子，天之合也；我，人之合也，就是认识到自己视野和
