《老子《道德经》真本 （历代祖师珍藏相传）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《老子《道德经》真本 （历代祖师珍藏相传）（20页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、老子道德经真本 （历代祖师珍藏相传）天 台 經 幢老子道德经真本南梁：陶 弘 景 秘傳大唐：司马承禎 刊正混沌道人虔抄前言 “万经之王”道德经（又名老子），是道祖老子所留下的不朽著作。五千字涵盖了宇宙中的一切，是圣者的大智慧，全人类的瑰宝，修真者必学的首要经典。 此老子真本是敝人于90年代中在桐柏宫潜修时所抄。据叶高行师父说：此老子真本是修炼用的真经，为桐柏宫历代祖师珍藏相传。传世的道德经有许多版本和注释，此版本与诸本均不相同。尽管敝人当初抄录时，老子真本已为台湾某书局出版，但世上见闻此版本者甚少。为了弘扬大道，使更多的朋友能进一步领悟到道德经的真髓，故限时奉献出来，并承土壤道友相助制成了电子
2、版本。在论坛重新开张之际，再次将此真经贴出，与朋友们一起学习参悟。余自垂髫，即有出尘之想，然红尘牵缠，蹉跎至今，难以遂愿，自忖福浅德薄，故作点小功德，聊补万一。 网上和现实中流传不止一种版本的道德经：最有名的大概要数王弼通行本和马王堆帛书本，这两种版本为大多数读者熟悉和认可；另外我还见到两种四言本，一是号称昆仑派传下来的，一种是现代人改编的，均流传于网上，这两种版本的真伪也不用去评论，明眼人自会取舍。 现在这个版本的道德经是网友混沌道人提供的，据混沌道人称，这是陶弘景秘传，司马承祯刊正的版本，历代流传于桐柏宫，他从桐柏宫前任住持叶高行道长处抄录，扫描发布在网上。 该版本分四篇，分别为道、天、地
3、（仙域）、人（仙），每篇由若干章节组成，章节内容基本上属于通行本章节的拆分、组合和重新编排，间或有不同于通行本的辞句。道第一篇第一章道常有无 道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地始；有，名万物母；故常无，欲观其妙；常有，欲观其皦；此两者同，出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。 第二章道常不盈 道，盅，而用之，久弗盈；渊兮！万物宗；湛兮！似常存。吾不知其谁子？象帝之先！ 第三章虚无寥廓，中有神在焉 谷、神、不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根；绵绵若存，用之不觐。 第四章道之象：几希微 视而弗见，名曰几；听而弗闻，名曰希，抟而弗得，名曰微；此三者，不可致诘，故混而为一。一者，其上不
4、皦，其下不昧，绳之不可名，复归于无物；是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首；执古之道，以语今之有；以知古始，是谓道纪。 第五章恍惚窈冥 道之为物，惟恍惟惚，万物以始以成，而不知其所以然。故曰：恍惚中有物，惚恍中有象；窈冥中有精，冥窈中有信。自古及今，其名不去，以顺众大，吾何以知众大之然，以此。 第六章道逝能返 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人处其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第七章大道汜兮 大道汜兮，其可左右。功成身遂而不名
5、有，万物得之以生弗为主，常无欲也，可名为小。万物归之而弗知主，常无为也，可名为大。是以圣人能成其大也，以其不为大。 第八章道在得一 夫一者至贵，无适于天下。昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，人得一以为天下贞。其致一也：天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，人无以贞将恐蹶。是以圣人抱一为天下式。 第九章以反为用，以弱为动 反者，道之用；弱者，道之动。天地万物生于有，有生于无。 第十章善贷且成 夫唯道，善贷且成；故原天命，治心术，理好憎，适情性，则治道通。此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得。 第十一章道生万物 道
6、生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲炁以为和。 第十二章复守其母 天下有始，以为天下母；既得其母，以知其子；既知其子，复守其母；没身不殆。 第十三章道莅天下 以道莅天下者，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人；两不相伤，则德交归。 第十四章道隐物后 道者，炁也，万物之隩。 第十五章为天下归 道在天下，尤川谷之奔江河。 第十六章道尊德贵 道生之，德畜之；物形之，势成之；是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然；故生之、德之、长之、育之、熟之、养之、覆之；生而弗有，长而弗宰。 第十七章知止于道 道出言，淡无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既
7、。道常无名，始制有名；名亦既有，夫亦将知止；知止所以不殆。 天第二篇第一章天不自生天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。 第二章大仁不仁天地不仁，以万物为刍狗；王侯不仁，以百姓为刍狗。 第三章不常至常 希言自然！飘风不终朝，骤雨不终日；孰为此？天也，天地尚弗能常，而况于人乎？ 第四章虚能生实 天地之间，其犹橐籥；虚而不屈，动而愈出。 第五章无得其用，有得其利 三十辐，共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用；故有，以为利，无，以为用。 第六章天道反复 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 第七章天道平等 天之道，其犹张弓：
8、高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天道，损有馀，补不足。人道则不然，损不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其惟有道者。 第八章天道自均 天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。 第九章天道莫测 天之所恶，孰知其故？ 第十章大匠司杀 常有司杀者杀；夫代司杀者，是谓代大匠斫；夫代大匠斫，希有不伤其手！孰为大匠？其天乎！ 第十一章惟善为亲 天道无亲，常与善人。 第十二章天无私曲 天道无私，故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故抱德炀和，以顺于天，而为天下归。 第十三章疏而不漏 天网恢恢，疏而不漏。 第十四章无为有神 天之道：不争而善胜，不言而善应，不招而自来
9、，黯然而善谋。 第十五章天道悠利 天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争。 第十六章救慈任俭保谦 天将救之，以慈护之；天将任之，以俭成之；天将保之，以谦益之。 第十七章功成不居 功成、名遂、身退，天之道。 地（仙域）第三篇第一章小国至治 小国寡民：使民有什伯之器，而弗用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。至治之极：邻国相望，鸡犬之声相闻；民各甘其食、美其服、安其俗、乐其业；至老死不相往来。 第二章奉道行化 执大象，天下往；往而不害，安、平、泰。乐与饵，过客止。圣人无积；尽以为人，己愈有；既以予人，己愈多。 第三章非取天下 将欲取天下而为之者，吾见其弗得
10、已；天下，神器也；弗可为，弗可执；为者败之，执者失之；是以圣人：无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随，或嘘或吹，或强或因羸，或挫或隳。 第四章下以自上 上善若水，水善利万物，而又不争；处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤；以其不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全，岂虚语哉！诚全归之。 第五章以静自胜 天下之牝，以静胜牡；以静为下，以为天下母。治大邦，若居下流，处天下之交；故大邦以下小邦，则聚小邦；小邦以下大邦，则聚于大邦；或下以聚小，或下而聚于大。大邦不过欲兼畜人；小邦不过欲入事人；此两者，各得其所欲，故大宜为下。 第六章以下为基 贵必
11、以贱为本，高必以下为基；是以侯王自称：孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。故圣人言：能受邦之垢，是谓社稷主；能受邦之不祥，是谓天下王。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王侯以自称，故物或损之而益，益之而损。 第七章以柔胜刚 天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。天下之柔弱，莫过于水。而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之也；故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，而莫之能行。人之生柔弱，其死刚僵；草木之生柔脆，其死枯槁；故柔弱者，生之榦；坚强者，死之徒；是以兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先弊；故坚强居下，柔弱居上。人之所教，我亦
12、教之；故强梁者，不得其死，吾将以为教父。 第八章虚矫自伤 喘者不久，跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其至于道曰：馀食赘形，物或恶之；故有道者不处。朝甚除，田甚芜，食甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，资货有余，是谓道夸，盗夸，非道也。 第九章善动幽无 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭者，无关楗不可启；善结者，无绳约不可解；善建者，不拔；善抱者，不脱；是谓：行无形，攘无臂，扔无敌，执无兵；是故圣人，取天下以无事，及其有事，又不足以取天下。 第十章抱式服道 治人事天，莫若式。夫唯式，是谓早服道；早服道，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；
13、莫知其极，则可以有国；有国之母，可以长久；子孙祭祀不辍。是谓深根固柢，长生久视之道。 第十一章守璞自化 治大国者，若烹小鲜；王侯若能守，万物将自宾；王侯若能守，万物将自化；化而欲作，吾将镇之以无名之璞。 第十二章自静则正 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，邦家滋昏；民人多伎巧，邪事滋起；法令滋彰，盗贼多有；故圣人云：我无为，民自化；我无欲，民自朴；我无事，民自富；我无情，民自清；我好静，民自正。 第十三章纯纯浑厚 其政懑懑，其民纯纯；其政察察，其民缺缺。古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多智。圣人之在天下，兮；为天下，沌沌兮。百姓皆注其耳目，圣人皆之。以智治邦，邦之贼；不以智治邦，邦之福；知此二者，亦足楷式；常知楷式，是谓玄德；玄德深远，与物反矣，乃至大顺。 第十四章下不自限 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无不为；下德无为，而有为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为；上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之；上智为之而莫之明，故执兵而教之。故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼，失礼而后失智。夫礼以乱情，故礼者，忠信之薄，而争乱之首也。智以前识，故智者
