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1、端午节的传说简介端午节的传说简介 端午节，为每年农历五月初五。据荆楚岁时记记载，因 仲夏登高，顺阳在上，五月是仲夏，它的第一个午日正是登高顺 阳好天气之日，故五月初五亦称为“端阳节”。下面 WTT 小雅 为你整理了端午节的传说简介，欢迎阅读。 端午节的传说简介 源于纪念屈原 据史记“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀 王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵 族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到 沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的离骚、天 问、九歌等不朽诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节 也称诗人节)。公元前 278 年，秦军攻破楚国京都。屈原
2、眼看自己 的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五 月五日，在写下了绝笔作怀沙之后，抱石投汨罗江身死，以 自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭 吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫 拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江 里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们 见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要 第 1 页 共 1 页 药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人 们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。 以后，在每年的五月初五，
3、就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄 黄酒的风俗;以此来纪念爱国诗人屈原。 源于纪念伍子胥 端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时 期(公元前 770-前 476 年)的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄 均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战 而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父 兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百 胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消 灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫 差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归， 在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬
4、挂在吴京之东门 上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令 取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节 亦为纪念伍子胥之日。 源于纪念孝女曹娥 端午节的第三个传说，是为纪念东汉(公元 23-220 xx 年)孝 女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见 尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天， 第 1 页 共 1 页 在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传 至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。 孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。 后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她
5、所居住 的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。 源于古越民族图腾祭 近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区， 在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的 族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族-史称百越族。 出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生 活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也 有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食 物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦 汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数 千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余 部分则演
6、变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族 的节日。 端午节的多个名称叫法 端午节 “端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。 而按照历法五月正是“午”月，因此“端五”也就渐渐演变成了 第 1 页 共 1 页 “端午”。燕京岁时记记载：“初五为五月单五，盖 端”字之转音也。 端阳节 据荆楚岁时记记载，因仲夏登高，顺阳在上，五月正是 仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳天气好的日子，故称五月初 五为“端阳节”。 重午节 “午”，属十二地支，农历五月为午月，五、午同音，五、 五相重，故端午节又名“重午节”或“重五节”，有些地方也叫 “五月节”。 龙舟节 赛龙舟是端午节的一项重要活动，在
7、中国南方十分流行，尤 其是广东地区，广东地区称之为扒龙船。它最早当是古越族人祭 水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期。 赛龙舟历史悠久，已流传两千多年，是中国民间传统水上体育娱 乐项目，多是在喜庆节日举行，是多人集体划桨竞赛。传出国外 后，深受各国人民的喜爱并形成了国际比赛。 当五汛 在上海部分农村，靠杭州湾北岸一带区域，如奉贤、南汇等 地区，习惯上称“端五节”为“当五汛”。 天中节 第 1 页 共 1 页 此名称根据阴阳术数而来。明代田汝成西湖游览志余 卷二十熙朝乐事：“端午为天中节，是因为 午日太阳行至中天，达到最高点，午时尤然，故称之为天中 节”。日本以五月五日为“男儿
8、节”，可能也是据天中节而来， 因其认为只有男子秉承天地中通之气。 浴兰节 端午时值仲夏，是皮肤病多发季节，古人以兰草汤沐浴去污 为俗。汉代大戴礼云：“午日以兰汤沐浴”。 解粽节 古人端午吃粽时，有比较各人解下粽叶的长度，长者为胜的 游戏，故又有“解粽节”之称。 女儿节 明沈榜宛署杂记：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶、 五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极研。出 嫁女亦各归宁，因呼为女儿节。” 端礼节 在湘南地区沿古俗，于在在夏日来临之时的“五月初五”， 在门上挂艾叶，用艾叶洗澡驱蚊的一个洗礼。人们认为经过洗 礼，可以驱走疟疾，能够安全的渡过这个夏日多蚊的季节。 菖蒲节 端午节除是
9、古代图腾祭祀节外亦是“祛病防疫“的节日。古 人认为重午”是犯禁忌的日子，此时五毒尽出，因此端午 第 1 页 共 1 页 风俗多为驱邪避毒，如在门上悬挂菖蒲、艾叶等，故端午节也称 “菖蒲节”。 端午节的起源考证 考古研究 “端午”一词最早出现于西晋名臣周处的风土记，这本 文献成了现代人们查考端午节等传统节日习俗的重要参考。端午 节起源于何时长期以来众说纷纭，说法不一，争论不休。关 于端午节起源的主要观点有四种： 流传甚广的“历史人物纪念”观点，依据南朝梁人吴均的 续齐谐记及宗檩荆楚岁时记，认为端午节起源于纪念屈 原。还有认为是纪念伍子胥、纪念曹娥等。 闻一多先生认为端午节是古百越族举行龙图腾崇拜
10、活动的节 日，他在端午考及端午节的历史教育 (见闻一多全集) 两篇论文中详细论证了他的观点。 认为端午节起源于恶日(见张心勤端午节非因屈原考)。 说端午节源于夏至(详见刘德谦“端午”始源又一说)。 据考证，端午龙舟竞渡的习俗，早在屈原之前已经存在。吴 越之地于春秋之前就有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落 图腾祭祀的习俗。即使在屈原本人的诗作中，也可以反映出当时 竞渡的风俗来，如楚辞涉江中就有：“乘舲船余上沅兮， 齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而凝滞。朝发枉渚兮， 第 1 页 共 1 页 夕宿辰阳。”屈原所乘的这种狭长而轻小的舲船实质上也就是当 时一种竞度所用的船。 近代大量出土文物和
11、考古研究证实：长江中下游广大地区， 在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的 族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族-史称百越族。出 土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活 于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具大量的还是石器，也有 铲、凿等小件的青铜器，作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物 的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。 上海县马 桥公社俞塘村的一片古海滩上，原住着一群古越族先民。专家推 测，最早是古越祖先将部落图腾绘制在独木舟上，又划着这种舟 去探亲访友，有时大家遇到一起，便会趁兴比赛谁划得快。随着 龙神观念逐渐成为炎黄子孙共同的意识后，图腾
12、舟也就演变成了 各式各样的龙舟，并从中产生出竞渡的游艺形式，此后渐渐形成 为中国各地的传统风俗。 闻一多先生在端午考与端午的历史教育论文中考证 认为：古代的百越民族是以龙为图腾的，为表示他们是“龙子” 的身分，藉以巩固本身的被保护权。端午节两个最主要的活动吃 粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入江河水里祭祀龙神，而竞渡 则用的是龙舟。 他们不仅有“断发纹身”以“像龙子”的习俗， 而且每年在五月五日这一天，举行一次盛大的图腾祭;其中有一项 第 1 页 共 1 页 活动便是在急鼓声中刻画成龙形的独木舟，在水面上作竞渡的游 戏，绘图腾神，也给自己取乐。这便是龙舟竞渡习俗的由来。 古研究的发展和发掘的大量
13、出土文物证实，闻一多先生的考 证是科学的。中国的长江流域和黄河流域一样，同是中华民族古 老文化的发源地。从发掘的原始文化遗存和历史传说结合起来 看，中国长江以南曾居住着一个龙的图腾族群，即古百越族。直 到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭龙祖的节 日。 端午龙舟竞渡之俗起源于南方，把农历五月五日视为“恶月 恶日”起于北方，注入夏季时令“祛病防疫”;风尚，附会以纪念 屈原跳江自尽而最后形成端午节传统风俗。端午节风俗形成可以 说是南北风俗融合的产物，随着历史发展又注入新的内容。 纪念说质疑 关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说， 纪念伍子胥说，纪念曹娥说;起于三代夏至节说，恶月恶
14、日驱避 说”等等。南北朝时代，南朝梁人宗懔在荆楚岁时记中方记 载了端午节纪念屈原说，梁人吴均续齐谐记也有类似记载。 值得注意的是端午节划船比赛，在纪念屈原前该活动早已出现。 而在东吴，是纪念伍子胥与屈原无关;越地传又说竞渡源于勾 践操练水军;显然，端午竞渡之俗因地域不同而所纪念人物说法不 同。 第 1 页 共 1 页 对于诸“历史人物纪念说”，学术界大都认为是后世牵强附 会之辞，难以置信。尤其是可疑的“屈原”，闻一多认为把屈原 和端午节捆绑在一起，是南朝梁吴均续齐谐记中才出现的， 而端午节很早以前便已存在。9 学者胡适一直怀疑是否真的有 屈原这么一个人，因为在司马迁的屈原列传之前，史书上没 有
15、关于屈原的记载。在司马迁前至战国屈原所在时期百几年这段 时间里对屈原的记载是空白的，屈原是在司马迁的屈原列传 才首次出现，如果真的有屈原这么一牛人，史书上不该空缺的， 司马迁有可能道听途说写了个屈原列传。把屈原和端午节捆 绑在一起是在南朝的文献，而南朝离屈原跳江自尽间隔了七百多 年。 在续齐谐记记述中，屈原抱石自投汨罗江爱国的时间是 公元前 278 年前后，爱国地点和目标是楚国，当时秦国负责扮演 的是侵略者的角色。且不讨论历史上是否真的有屈原这么一个 人，如果屈原真爱国那可上前线英勇杀敌去，跑到江边去进行 “爱国自杀”，这种爱国方法特另类。假如屈原真的是爱国，那 他爱的只是他的楚国，此后东亚大
16、陆的这块土地上出现了很多个 国家，祖国也换了一次又一次。属于当时楚国的后裔吃粽子纪念 屈原是有道理的，但是当时的秦、齐、燕、赵、魏、韩这六个外 国的后裔，吃粽子纪念屈原属于莫名其妙了。 为什么要将屈原与节日捆绑在一起，因为要树立屈原这么个 典型，让广大老百姓学习领会贯彻去忠君爱国。统治者高屋建 第 1 页 共 1 页 瓴，皇帝换了几十茬，纪念屈原是哪一朝代都要坚持的。为了让 忠君爱国能够行得通，就需要树牌坊，榜样的力量是无穷的。屈 原能写点诗歌，容易引起老百姓好感;其次，屈原是个部长级别的 官员，能够引起官僚阶层的共鸣;再而，屈原是忠心的臣子，主子 都把他放逐了，他还要以死表忠心，实为难得的臣子。于是屈原 与端午节便捆绑了起来，演变成了纪念屈原忠君爱国的节日。爱 国是包装，屈原是标签，忠君是实质。屈原这个标签符号、这个 牌坊，成功地被统治者树立起来，古代统治者利用屈原这符号告 诉广大百姓：要爱国(其实是忠君)，要奉献(就是说为统治者贡 献)。此后一千多年，所有的统治者都兴高采烈地擦洗这个爱国牌 坊，于是屈原这个符号由楚地逐渐传遍神州，并相沿迄今。 据考，许多流传至今的端午习俗也与屈原毫
