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1、2019北京东城高二（上）期末语文本试卷共8页，100分。考试时长120分钟。考生务必将答案写在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、本大题共5小题，共8分。阅读下面材料，完成1-5题。材料一诗是一种音乐，也是一种语言。音乐只有纯形式的节奏，诗则兼而有之。语言的节奏是三种影响合成的。第一是发音器官的构造。呼吸有一定的长度，在一口气里我们所说出的字音也因而有限制；呼吸一起一伏，每句话中各字音的长短轻重也因而不能一律。念一段毫无意义的文字，也不免带几分抑扬顿挫。这种节奏完全由于生理的影响，与情感和理解都不相干。其次是理解的影响。意义完成时的声音须停顿，意义有轻重起伏
2、时，声音也随之有轻重起伏。这种起于理解的节奏为一切语言所公有，在散文中尤易见出。第三是情感的影响。情感有起伏，声音也随之有起伏;情感有往复回旋，声音也随之有往复回旋。情感的节奏与理解的节奏.虽常相辅而行，不易分开，却不是同一件事。比如演说，有些人先将讲稿做好读熟，然后登台背诵，条理尽管清晰辞藻尽管是字斟句酌来的。而听者却往往不为之动。也有一些人不先预备，临时信口开河，随临时的情感兴会和思路支配，往往能娓娓动听，虽然事后在报纸上读记录下来的演讲词，倒可能很平凡芜琐。前一派所倚重的只是理解的节奏，后一派所倚重的是情感的节奏。理解的节奏是呆板的，偏重意义；情感的节奏是灵活的，偏重腔调。总之.语言的节
3、奏是自然的，没有规律的，直率的，常倾向变化；音乐的节奏是形式化的，有规律的，回旋的，常倾向整齐。诗源于歌.歌与乐相伴，所以保留有音乐的节奏；诗是语言的艺术，所以含有语言的节奏。就音节而论，诗是“相反者之同一”，像哲学家所说的：自然之中有人为，束缚之中有自由，整齐之中有变化，沿袭之中有新创，“从心所欲”而却能“不逾矩”。诗的难处在此，妙处也在此。想把诗变成音乐，变成一种纯粹的声音组织，那是无异于斩头留尾，而仍想保持有机体的生命。音乐不能明白表现的，诗可以明白表现.正因为它有音乐没有的一个要素一文字意义。现在要把它所特有的要素丢开.让它勉强去做只有音乐所能做的事，无论它是否能做得到，纵然做得到，也
4、不过使它变成音乐的附赘悬瘤。我们并非轻视诗的音乐成分。不能欣赏诗的音乐者时对于诗的精微处恐终隔膜。诵诗在西方已成为一种专门艺术。一方面要保留音乐的形式化的节奏，一方面又要顾到语言的节奏。西方人诵诗的方法有两种：戏剧诵和歌唱诵。有些诗人根本反时“戏剧诵”，以为诗的音律功用非在产生实际生活的联想，造成一种一尘不染的心境，使听者聚精会神的地陶醉于诗的意象和音乐。语言的节奏太现实，易起实际生活的联想，使心神分散。不过戏剧诵”它的好处在能表情。有人设法兼收“歌唱式”与“戏剧式”，以调和语言和音乐的冲突。(取材于朱光潜诗论)1.根据材料一下列表述不符合文意的一项是(1分) A.诗既有音乐的节奏，同时也兼有
5、语言的节奏。 B.语言的节奏受发音器、理解和情感的影响。 C.语言的节奏是自然的，没有外来的形式支配。 D.音乐不具备文字意义，它不过是诗歌的附属。2.从内容肴，材料一最有可能出自诗论的(1分) A.第三章：诗的境界情趣与意象 B.第四章：论表现情感思想与语言文字的关系 C.第六章：诗与乐一节奏D.第八一章：中国诗的节奏与声韵的分析3.下列对材料一中加点词语的解说，正确的一项是(1分)A.字斟句酌：说话或写作的态度十分慎垂。B.信日开河：:说话没有根据，不值得信任。C.不逾矩:不遵守行为的准则。D.附赘悬瘤:皮肤患有某种疾病。材料二朗诵就是用宏亮清晰的声音和多种语言手段表达作品思想感情的一种语
6、言艺术，也就是文字作品的“无声化有声”的一种创作活动，通过把文字作品用声音的高低变化和不同节奏表达出来，使作者的思想感情和作品的审美价值得以外化。诗歌朗诵是一种以诗歌为朗诵语料的二次创作。诗歌，是文学体裁的一种，形式多样化，可以书写，可以朗诵，可以品味，可以吟咏。诗歌朗诵的最大特点是充满感情的有声表达.具有表演性、文学性和艺术性，通过有声语言引起听者共鸣，使自己的感受接近作者的情感，再现场景，才可能去展现作者的情感、作品的内涵和美.因此诗歌朗诵与传统的背书不同，因为背书只要求能准确地背出来，并不要求声音的节奏和韵律。培根说：“读诗使人灵秀。”从历代名篇佳作中挑选出诗歌进行朗诵，会改善我们做人的
7、质地，提升我们的文化品位.陶冶我们的审美情操。如果朗诵者不深入地分析了解作品，加强感受，体验作品中的思想，而为了完成任务，粗略地了解作品，就无法表达出应有的感情。诗歌朗诵是弘扬中华民族优秀传统文化的重要方式。近年来，有关部门组织了很多朗诵活动，如“中华文化经典诵读活动”“中华颂”“中国团体诗歌朗诵比赛”“中华古诗文经典诵读工程”“华夏文化纽带工程”“全球中华文化经典诵读大会”“中华传统文化经典朗读工程”，等等.还有传统媒体制作的一系列电视节目，如中国诗词大会朗读者为你读诗等，使诗歌朗诵的方式不断创新，也为弘扬民族文化做出了应有的贡献。但随着如今中国进入信息时代，手机、IPAD等智能终端日益普及
8、，网络视听节目占据了人们很多时间,尤其是在当代快速的生活节奏和巨大的工作压力下，人们没有太多闲暇时间去进行朗诵，中国传统的诗歌朗诵艺术越来越被淡忘了，通过诗歌朗诵传承民族文化在形式、渠道、方式、方法等方面遇到了挑战。(取材于王彦霞、王天雯的相关文章)4.根据材料二，下列表述不符合文意的一项是(1分) A.诗歌朗诵是对诗歌语料的一种二次创作。 B.诗歌朗诵具有表演性、文学性和艺术性。 C.诗歌朗诵要准确、有声音的节奏和韵律。 D.不断创新的诗歌朗诵方式越来越被淡忘。5.请根据材料一、材料二，简述诗歌朗诵的意义。(4分)二、本大题共6小题，共18分。(一)阅读下面文言文，完成6-10题。(共14分
9、)所谓“杀青”，以斩竹得名，“汗青”以煮沥得名，“简”即已成纸名，乃煮竹成简。后人遂疑削竹片以纪事，币又误疑“韦编”为皮条穿竹札也。秦火未经时，书籍繁甚，削竹能藏几何？如西番用贝树造成纸叶，中华又疑以贝叶书经典。不知树叶离根即焦，与削竹同一可哂也。凡造竹纸，事出南方，而闽省独专其盛。当笋生之后，看视山窝深浅，其竹以将生枝叶者为上料。节届芒种，则登山砍伐。截断五、七尺长.就于本山开塘一口，注水其中漂浸。恐塘水有涸时，则用竹规通引，不断瀑流注入。浸至百日之外，加工槌洗，洗去粗壳与青皮。其中竹穰形同苎麻样，用上好石灰化汁涂浆，入控桶下煮，火以八日八夜为率。凡煮竹，下锅用径四尺者，锅上泥与石灰捏弦，高
10、阔如广中煮盐牢盆样，中可载水十余石。上盖捏桶，其围丈五尺，其径四尺余。盖定受煮，八日已足。歇火一日.揭楻取出竹麻，入清水漂塘之内洗净。其塘底面、四维皆用木板合缝砌完，以防泥污。洗净，用柴灰浆过，再入釜中，其上按平，平铺稻草灰寸许。捅内水滚沸，即取出别桶之中，仍以灰汁淋下。倘水冷，烧滚再淋。如是十余日，自然臭烂。取出入臼受舂，舂至形同泥面，倾入槽内。凡抄纸槽，上合方斗，尺寸阔狭，槽视帘，帘视纸。竹麻已成，槽内清水浸浮其面三寸许。入纸药水汁于其中，则水干自成洁白。凡抄纸帘，用刮磨绝细竹丝编成。展卷张开时，下有纵横架框。两手持帘入水，荡起竹麻入于帘内。厚薄由人手法，轻荡则薄.重荡则厚。竹料浮帘之顷，
11、水从四际淋下槽内。然后授帘，落纸于板上，叠积千万张。数满则上以板压。俏绳入棍，如榨酒法，使水气净尽流干。然后以轻细铜镊逐张揭起焙干。凡焙纸先以土砖砌成夹巷，下以砖盖巷地面，数块以往，即空一砖。火薪从头穴烧发，火气从砖隙透巷外，砖尽热，湿纸逐张贴上焙干，揭起成帙。盛唐时鬼神事繁，以纸钱代焚帛，故造此者名曰火纸。荆楚近俗，有一焚侈至千斤者。此纸十七供冥烧，十三供日用。其最粗而厚者名曰包裹纸，则竹麻和宿田晚稻稿所为也。铅山诸邑所造柬纸，则全用细竹料厚质荡成，以射重价。最上者曰官柬，富贵之家通刺用之。其纸敦厚而无筋膜，染红为吉柬，则先以白矾水染过，后上红花汁云。(取材于宋应星天工开物)6.下列对句中加
12、点词的解释不正确的一项是(1分)A.与削竹同一可哂笑哂:笑B.恐塘水有涸时涸：干枯C.火以八日八夜为率率：大概D.以射重价射：谋求7.下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是(1分)A.B.C.D.8.将下而句子译为现代汉语。(4分)中华又疑以贝叶书经典。此纸十七供冥烧，十三供日用。9.下列图片是根据文本内容绘制。请用四字词语为图片命名。(3分)10.简述宋应星对“削竹片以纪事”的看法及其理由，你如何评价他的看法?(5分)(二)根据要求，完成11题。(共4分)11.论语中多次提到“礼”，如：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，
13、宁俭；丧，与其易也，宁戚。”子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”请简要概述以上三则内容反映了孔子怎样的思想。(4分)三、本大题共1小题，共12分。12.在横线处填写作品原句。(共12分)中国人历来注重姓名、字号等的文化内涵。例如南宋词人李清照自号“易安居士”，语出陶渊明的归去来兮辞中“，”一句，表达了自己的人生志趣；影星周星驰的母亲选择滕王阁序中的“，”一句给儿子取名，寄寓了她美好的希望。范仲淹有词云“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意”，其中“衡阳雁”这个意象在滕工阁序中也曾出现过，这句是“，”。很多成语出自经典文学作品，比如现在常用的“欣欣向荣”便出自归去来兮辞中，”一句：“鹏程万里
14、”则来源于逍遥游所描述的大鹏飞向南冥的典故：“，水击三千里，”；成语在流传过程中，有些词义会发生变化，比如陈情表中原本用来形容祖母病危状态的“，”现在常用来比喻腐朽的事物即将没落。四、本大题共4小题。共12分。阅读下面的作品，完成13-16题。却说玄德访孔明两次不遇，欲再往访之。关公曰：“兄长两次亲往拜谒，其礼太过矣。想诸葛亮有虚名而无实学，故避而不敢见。兄何惑于斯人之甚也!”玄德曰:“不然，昔齐桓公欲见东郭野人，五反而方得一面。况吾欲见大贤耶?”张飞曰：“哥哥差矣。量此村夫，何足为大贤；今番不须哥哥去;他如不来。我只用一条麻绳缚将来!”玄德叱曰：“汝岂不闻周文王谒姜子牙之事乎?文王且如此敬贤，汝何太无礼!今番汝休去，我自与云长去。”飞曰：“既两位哥哥都去，小弟如何落后！”玄德曰：“汝若同往，不可失礼。”飞应诺。于是三人乘马引从者往隆中。离草庐半里之外，玄德便下马步行，正遇诸葛均。玄德忙施礼，问曰、；“令兄在庄否?”均曰：昨暮方归。将军今日可与相见。”言罢，飘然自去。玄德曰：“今番侥幸得见先生矣!”张飞曰：“此人无礼!便引我等到庄也不妨，何故竟自去了！”玄刘备专来拜见先生。”童子曰：“今日先生虽在家，但今在草堂上昼寝未醒。”玄德曰：“既如此，且休通报。”分付关、张二人，只在门首等着。玄德徐步而入，见先生
