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1、个人收集整理 勿做商业用途唐代诗人李白被称为诗仙，是我国诗坛上最伟大的诗人之一,以浪漫主义风格闻名于世。李白在唐朝已经享有盛名，贺知章读了他的蜀道难后，把他比作天上下凡的诗人，称为“谪仙”。他的诗作当时“集无定卷，家家有之”,成为中华诗坛第一人.李白的诗保存至今的有九百余首,内容广泛，体裁多样。诗的风格豪放,气势磅礴，许多诗“惊风雨，泣鬼神”，成为妇孺皆知，朗朗上口的名篇。李白的诗在艺术方面的显著特点是想象神奇,变化无端，结构纵横跳跃，句式长短错落，形成了飘逸的风格.诗中极具浪漫主义色彩，给人一种飘飘欲仙的感觉，所以人们称他为“诗仙”。诗仙”是李白在世时人们送给他的雅号.据李白对酒忆贺监诗前小
2、序记载,李白初来京都长安，拜见诗坛名宿贺知章，将其诗作蜀道难奉上。贺知章读罢,惊讶不已,称李白为“谪仙人”，意为天上下凡的“仙人”。且邀请李白来酒店畅饮，解下所佩带的金龟作为沽酒之资。杜甫在诗寄李十二白二十韵中写道:“昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神.” 宋代诗论家严羽撰沧浪诗话云：“人言太白仙才，长吉(李贺)鬼才，不然。太白天仙之词,长吉鬼仙之词年。明代诗词大家杨慎的升庵诗话则说：“李白神于诗。杜甫圣于诗.”后世评诗家冠于李白的“仙”与“神”，均因其诗而得，遂使李白“诗仙”的雅号广为流传 其实,李白被人视为“谪仙”,与他生平行事、性格、才情都有密联系.李白思想比较复杂，他自幼读
3、书就涉猎极广，兼收并蓄，所谓“五岁诵六甲，十岁观百家”“常横经籍书，制作不倦”（长安州裴长史书）、“十五观奇书，作赋凌相如”（赠张相镐二首其二）,但对李白影响最大的是道家和道教思想。早年在四川漫游时，他就到处结交道士寻仙不辞远，一生好入名山游”.当时极有声誉的道士司马承桢到李白后，称赞他“有仙风道骨，可与神游八极之表”对李白的器宇风度十分嘉许。李白的性格是浪漫的,他具有任侠精神。他不仅横剑走马，出入通都大邑，而且举止豪放，轻财乐施,甚至到了挥金如土的地步，出蜀不久，东游吴越时“不逾一年,散金三十余万”.他与朋友吴指南游楚，吴不幸病死于洞庭，李白抚尸大哭。大约那时洞庭一带还是很荒凉的，老虎来了,
4、李白坚守不动。老虎走了，他将朋友权且葬下,后又返回旧地,起出朋友骨殖,就着湖水洗净，背着这骨殖走了很远的路,为朋友重新选择了葬地。 李白还好饮酒，在长安与贺知章等人被称为“饮中八仙”,杜甫饮中八仙歌曾歌咏他纵酒豪饮的狂态：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。”在痛饮狂歌之时，借助酒力量,主观上产生一种放浪形骸、飘然欲仙的精神状态，客观上，则给人以无拘无束、洒脱豪放的印象.“谪仙”的称号，又与李白的浪漫主义创作风格有着极大的关系.他诗中的意象往往是超越现实的。他“言出天地外，思出鬼神表。”让想像神游，将历史、神话传说、梦境、幻觉和人物故事、自然景象组合起来,捕捉表象
5、上看来似乎没有逻辑的意象，构成神异、奇特、可奇可愕的图画.如梦游天姥吟留别描写一连串瑰丽变幼的梦境，已令人惊骇不已，但诗人并未就此止住，而是进一步引出诗仙的世界，寄托诗人的追求和向往，也反映了他浪漫主义的非凡想象力。这类意象在李白的诗中不胜枚举。 李白浪漫主义风格的另一表现是善于大胆的夸张。如他用“白发三千丈”比喻无限的愁思，用“燕山雪花大如席”形容北方的奇寒，用“一风三日吹倒山”表现狂飚怒吼、洪涛涌起的雄奇景象，用“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”描绘珠溅玉迸的飞瀑。他将极普通的事物，真可谓化腐朽为神奇,手法高妙.李白那求仙寻道、轻财仗义、纵酒狂歌的言行和充满浪漫主义的想象的作品，都给人一种
6、飘逸如仙的感觉，因此，后人称他为“诗仙。也就是名实相符了.从李白诗歌的艺术特点 来看李白是继屈原之后我国最伟大的浪漫主义诗人. “兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州”是李白对其诗歌雄奇豪放的自我描述。 “笔落惊风雨，诗成泣鬼神”则是杜甫对李白诗歌风格及艺术魅力的高度评价. 浪漫主义发展流程： 神话屈原（庄子）李白李贺（梦境）苏轼（幻想夸张）陆游（梦境）辛弃疾-高启龚自珍郭沫若。 强烈的浪漫主义是李白诗歌最突出的风格,浪漫主义有以下三个特征： 1、不重视如实地描绘现实，侧重于对理想世界的追求。 2、侧重于描写大自然的奇景和以幻想出现的人物，带有浓厚的虚构和幻想色彩。 3、偏重于抒发强烈的主观情感。
7、这些特征在李白的诗歌中得到了充分反映。 （一）浓厚的主观色彩 李白诗歌个性鲜明，感情强烈，具有浓厚的主观色彩和非凡的艺术形象 。 他的每一首诗作都能让人感觉到诗人的形象在其中，“我”字的频频出现,处处留下自我表现的主观色彩。某些诗抒发了诗人豪放不羁的性格。 “仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。 “大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。” “我本楚狂人，风歌笑孔丘。” （二）丰富奇特的想象 广泛采用夸张、比喻、拟人、象征等手法，又借助幻想或神仙传说构成浪漫主义雄奇的艺术境界。 夸张、比喻 ： “白发三千丈，缘愁似个长” “飞流直下三千尺，疑是银河落九天 “燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台” 幻想： “君不
8、见黄河之水天下来 “不敢高声语，恐惊天上人。” “举杯邀明月，对影成三人。” “俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月” “我寄愁心与明月，随君直到夜郎西” (三）清新明快的语言 李白诗歌主导风格是豪放飘逸，同时又有清新明快的一面。 “清水出芙蓉，天然去雕饰. 如：朝发白帝城、望庐山瀑布等. 再如：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪. 他写有大量的乐府诗，几乎占全部诗歌的四分之一，是唐代写乐府诗最多的诗人。他最擅长的七言歌行,其渊源本起自乐府；而用为唐代乐府的绝句也正是李白所运用自如的。这一切都说明李白的诗具有接近于歌谣的特点。 “郎骑竹马来，绕床弄青梅。 同居长干里，两小无嫌猜。” (乐府古题长
9、干行） （四）豪放飘逸的风格 五、李白在文学史上的地位 1、李白诗歌是继承屈原之后我国积极浪漫主义的新高峰，起着继往开来的作用。 2、李白以其诗歌创作理论和实践扫清了六朝的形式主义诗风。 3、李白通过学习乐府民歌和建安以来优秀诗人的艺术技巧。使古典诗歌的内容和形式都得到了创造性的发展，对后世文学影响很大。韩愈称“李杜文章在,光焰万丈长.”“诗圣”的令名,是经过八百年的沉淀而来被称为“诗圣”，其内涵应该包括两个方面:一是指他的完美人格、醇厚的伦理风范；一是指他精深的诗歌造诣、承前启后的诗坛地位。 “诗圣”的得名，要到明朝才正式成名.明朝中期，武宗之时，白沙学派的盟主陈献章，在随笔之六中曰：“子美
10、诗之圣,尧夫更别传。后来操翰者,二妙少能兼.”陈献章在当时的明朝诗坛地位很高，他的评价，正式给杜甫以“诗圣”之尊,从此，“诗圣”杜甫算是正式称名。不过若论把杜甫尊为诗中圣人的观点，则早在唐宋间就有了。 首先对杜甫创作进行全面的评价并推许为最高地位的是唐代的元稹；他在为杜甫所写的墓志铭中曾道：“.。. 苟以为能所不能，无可无不可,则诗人以来，未有如子美者.”在这方面又推进一步的是宋代的秦观。他在韩愈论中把杜甫和孔子相比:“. 杜子美之与诗，实积众家之长，适其时而已。.孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。呜呼，杜氏。.亦集诗文之大成者欤。”“集大成是古代儒家评价孔子对我国过带文化所作的总结整理之功的
11、赞语，这是所谓的圣人的事业。秦观虽然还没称孔子为诗圣，但已把杜甫比为诗坛上的集大成者了。 由此可见，杜甫，“诗圣：令名的的来，不是一蹴而就的,是经过漫长的积淀，选择，最后被确认。杜甫，笃信儒学，把济世苍生作为自己的信条，孜孜不倦，终其一生。儒家信奉“达者兼济天下，穷则独善其身，而杜甫只信奉“兼济天下。由于杜甫有着艰难困苦的仕途经历，一直活跃于社会的底层，在他的诗歌中,心系苍生之疾苦,朝廷之危难，直陈时弊，体察民情,即事名篇，有着深沉的忧患意识。关于杜甫诗歌的特色和艺术成就，文学史上多有论述，我就不详细解说了.总之，杜甫,不愧为“诗圣 之令誉。第二,杜甫是个爱国的人。“爱国”与“忧国”显然不同.
12、杜甫生活的时代正是唐王朝由极盛转入衰败的关键时期。安史之乱造成之后百年的大动荡，国家屡屡被推向破亡的风头浪尖,因此这一时期涌现出了大量的爱国诗人，正所谓“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。但杜甫与其他人的最大区别在于，他不仅仅在诗作中嗟叹“国将不国”，发出些呻吟，更是立下雄心壮志，渴望驰骋疆场，为复兴国家尽自己的一份微薄之力.他借戍边将士之口说“丈夫誓许国,愤惋复何有？功名图骐驎，战骨当速朽”“ 男儿死无时”（前出塞九首）他向他的朋友大声疾呼，希望他们能同自己一起“济时肯杀身（敬寄族弟唐十八使君）、“公若登台辅,临危莫爱身”（奉送严公入朝十韵）。他更勉励即将奔赴沙场的朋友“猛将宜尝胆，龙泉必在腰
13、”（寄董卿嘉荣十韵）。杜甫这些充满爱国热情的诗歌对后世起到了巨大激励作用。 在后代，每当中华民族遭受危难的的时候，杜甫的诗歌就会成为全民族的精神食粮。北宋即将亡国的时候，爱国名将宗泽因为朝廷掣肘,没有机会渡过黄河去抵抗金兵，临终时念念不忘的是“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”（蜀相）的诗句。指挥中国历史上那场惊心动魄的“东京保卫战”的李纲,在敌军围城的紧要关头，亲笔题写杜诗分赠亲友，以表示自己誓与城亡的决心.最著名的例子是文天祥.他在被蒙古人抓到燕京之后，在监狱里关了三年.三年中，他始终不屈，坚持着民族气节，最后从容就义。是什么东西支撑着他？他在正气歌中说，“风檐展书读,古道照颜色”，这本书,
14、首先就是一部杜诗.文天祥在狱中写下了二百首集杜诗,把杜甫的原句重新组合成一首首五言绝句，以此作为自己民族气节的一个核心内涵.甚至到了现代,当日本帝国主义无条件投降的消息传到重庆、成都时，许多因战争而背井离乡的人首先想到的便是杜甫那首闻官军收河南河北。“剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳”的诗句,最能表达当时人们的心情. 第三，杜甫是一个非常重视修身养性的人。他一生得到的追求就是成为一个“儒。他被人们称为“诗圣，这个概念是宋代人首先提出来的,认为他是个“集大成者”.任何一个传统文人都清楚这四个字代表什么，因为这是孟子对孔子的称呼。孟子说，“圣人”是“人伦之至”（孟子离娄上），这个称谓可非同一般.但是
15、，杜甫一生都没有奢求自己能成为什么“圣”,他一生为之自豪的是自己的儒生身份。有人作过统计,他的诗歌中“儒”字共出现过45次，除了一次是指“侏儒”以外,其余44次都是指“儒家。他自称“儒、“老儒”（“干戈送老儒”，舟出江陵南浦,奉寄郑少尹），甚至用从来都是讽刺意味的“腐儒二字自况。我们不能否认他的一生中曾经有过对儒家思想的动摇，因为他在乾元中寓居同谷县作歌七首中曾说“山中儒生旧相识,但话宿昔伤怀抱，同山中一位儒生朋友一起嗟叹自己的怀抱没有机会实现。但是,杜甫最可贵的就是即使在这种情况下他也没有改变自己思想的核心。直到临终前在洞庭湖上漂荡时，他仍然可以自豪地称自己是“天地一腐儒”。综合他的一生来看，他真正符合孔子“女（汝)为君子儒，无为小人儒（论语雍也）的要求。杜甫是一个积极入世的人。他不像李白那样看到政坛的黑暗便云游天下不再过问政事。他在各地漂泊的过程中无时无刻不盼望着能得到为君王效力的机会。他早年自称“甫昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。赋料扬雄敌，诗看子建亲.李邕求识面,王翰愿卜邻。自谓颇挺出,立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳”（奉赠韦左丞
