下学梯航——(清)刘沅撰

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1、下学梯航（清）刘沅 撰下学梯航叙道犹路也，止此一理，天地人神所共由，故曰道。人之异于禽兽者几希，天理而已。全之则人，无之则物。几希者皆圣人，则圣人亦只全乎所以为人焉尔。孔子曰：人者天地之心，困勉成功则一。孟子曰：人皆可以为尧舜。未尝谓道必择人而为。即德至圣人，亦生人之恒事，磻溪钓叟、版筑佣工，即终于匹夫，岂非圣贤？前人误解大德受命，致人不敢为圣，其将安于下愚而后可。夫圣人者，人伦之至耳。人不能外五伦而生，安得不师圣人之敦伦？今 圣人在上，百度维新，陶淑天下，无非欲其不愧为人；而惮于自修，甘于暴弃，则以言圣人者多失之太高，不知圣与人同，但力行中庸之道也。中庸之道，至平至常，亦至神至奇，惟其神奇卽

2、在平常之中，所以为中庸。愚老矣，及门多有问难者，酬答维艰，不得已命儿子松文、椅文等，书愚管见，以告来者。一家之私言，垂老之愚见，不堪为君子告也。聊代刍荛，原其心而恕其妄，幸甚！幸甚！道光三十年 岁在庚戌重九日 双流止唐刘沅书 时年八十有三下学梯航天理良心天之理而人得之以为心之良，即所云天命之谓性也。性字从忄从生，是人得天中正之心。天之理卽天之心，太极也，诚也，人得此理为性；万物皆天所生，而人独得天中正之理故曰德。未生以前得诸天者曰明德，既生以后七情扰而嗜欲纷，非复受中之本然矣。复性而全其所得之理亦曰德，以其为天地生生之本，于人为万理从出之原，如木果之有仁，故曰仁。诚者实有此理，乃实可以为人也。

3、道如大路，人所共由，故天理良心，人人所有。圣人止是全此四字，遂与天通，本四字而行之，则合天理矣。但恐其或过或不及，节之文之曰礼，无过无不及，行之恰得其宜曰义，智者知之真，信者行之诚且久，故五常止此天理良心四字。天理良心，人人知之，不能行之。岂无良哉？父师之教不端，见闻习染误之也。今撮其存天理之意于左。一、静存心浮也，而使之沉；心显也，而使之潜。沉潜二字，即收心之法也。中庸曰：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”君子之所不可及者，人所不见。人所不见之地，非宥密乎？洗心退藏于密，知止而后有定矣。孔子曰为仁，孟子曰养气，存心养性，大学止至善也，中庸致中也，皆在其中。盖静者动之本，静而后知其动，致中乃能致和。不然

4、，出入无时，莫知其乡；心放而不知，即克治亦不能强制也。易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”凡人后天之心皆如是。存其有觉之心，养其虚静之性。非如但养知觉之心者比，愚屡言之矣。二、动察心不可见也，动而着于言行，乃有是非。其是者美矣，其非者即所谓恶。恶着于外，其恶易知；恶藏于心，其恶更甚。故崇德必先修慝。一念之起而是焉，扩充之可也；一念之起而非，必克治之于其几之动，而即自觉之，自禁之，不可使其即逝，大学所谓诚意也。然孰是孰非，不先知之，何以能诚意？朱子所以补格物，而特所谓物者，浩无涯涘，则非圣人之本旨也。孔子曰：“不明乎善，不诚乎身。”欲诚其意，先致其知。致知之道如左。三、师授上二条静存动察，先儒亦言之行

5、之，而惜所谓静者，存有觉之心而已，不知圣人洗心宥密之实；所谓动察者，研穷事物之理而已，不知理以心性五伦为要。天下之物，不可胜穷，天下之事，亦安能皆知？圣人一以贯之，只是内养其心者极熟，念念无非天理，所谓仁也；外察于理者至精，事事皆合其宜，所谓义也。仁熟然后义精，义精必由仁熟。养浩然之气，由有诸己而充实，渐至化神，非明师不授，非恒诚不几。知者知其理、践其功，所谓明善者，明此而已。明乎一念之非，而百为皆谬，则邪妄杂念所必芟；明乎一动之非，而伦理不洽，则仁敬孝慈所必践。凡人莫不有天良。为恶之人，其始不过一念之非、一事之失，因无贤亲师为之作则，为之诏示，故习惯而驰。故静存动察之功，有明师指授，则是非得

6、失，观感熏陶，即易明白。况四子六经，昭昭人寰，圣世规模，炳炳垂训，熟而玩之，力而行之，有何不可入德？若夫广见闻、慎交游，亦致知之要者，而要无非择别善恶二字。见贤思齐，见不贤内省；三人行必有师。实践夫子二章之言，则致知易矣。外此名物象数、技艺百家，有益于心性伦常者取之，否则弃之。夫子所以言学问思辨，有弗学问思辨者，致知不外此四端，非教人尽天下之物知之。奈何不为其易，而为其难哉！四、改过人孰无过？但恐安而就之，愧而匿之，则过遂成恶。过出无心，改之即为无过，固不待言；即有心之恶，苟豁然醒悟，翻然自责，毅然不再犯，更久久积善，亦可晚盖矣。常人惟恐人知己过，是以惮于改之，不知圣人所以为圣人，止是日日改过

7、而已。孔子假年学易，始无大过，何况凡人？成汤万方有罪，在予一人；武王百姓有过，在予一人。天下之过，且引为己过，而以身之过为讳乎？若不改过，便无学圣根基。戒之！戒之！五、笃行夫子言以三达德，行五达道，其学之之目，学问思辨笃行。学问思辨，所以致知；笃行，所以行也。而又曰有弗学云云，以有所弗为者多，盖事物不胜穷，惟切于伦常日用者为要，不可不以五者勉之耳。笃之一字，该宏毅二字在内。曾子曰“士不可以不宏毅”，为其任重而道远。任何以重曰仁，道何以远曰死。自俗人观之，鲜不以为迂矣。不知仁者天理，外天理即非人。不为仁将不愿为人乎？但为仁之功，非朝夕可了，亦无一息可懈，故须宏毅。宏毅即笃之谓也。人生所以适意者，

8、不过宫室、衣服、饮食、男女四事，圣人亦不离此，而以理节情，不恣嗜欲，久久习为固然，则上承宗庙，下教子孙，不负天地君亲生成之念，内而存养，去人见天，外而省察，改过迁善，至死不渝，斯德成名立矣。达则伊周，穷则孔孟，是为天地间不可少之人。若不自贵其身，而纵其情欲，外于礼义，富贵亦不过豢养形骸，贫贱更形同草木。孟子曰：“舍正路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”所以哀者，不可不知也。夫人生不过宫室、衣食、男女，而仁圣贤人，天必福之，安有饥寒困苦而死者？夷齐之饿，忠孝节义之捐躯，仁也、义也。全而受者全而归，与天地日月同休，不为凶祸，然亦不幸遭遇之穷耳，岂仁圣必如此哉？此义不明，将藉为口实，曰为善无益，辨之、

9、慎之。以上五条，大要已得，惟致知一事，颇难枚举。四子六经，义精而文繁，史传群书，博杂而难辨。今就世俗共知之言列后，勿以为诞妄肤庸，是者行之，非者革之，即可以进德矣。孔子四言 非礼勿视心之精神全在于目，目所视而心即驰，正则天理，邪则禽兽。色欲一事，少年尤易入邪。于美色而视若姊妹，于邪物而视如豺虎，此求放心第一要功。非礼勿听耳通性海，入于耳而乱于心，邪思妄想以成，不待言矣。自天子至庶人，不明义理，为谗邪败德致祸者尤众，故当切戒。非礼勿言言以达其心。凡五伦浃洽，必由恩谊周到；力行仁义，岂不赖言宣畅谐和之？至于阐道德，述圣谟，解争讼，需言之事尤多。但必平日素有修身之学，烛理之明，始能随事告语，曲尽其义

10、。常人任心而谈，不知返己自课，不特妄言恶言、败伤伦类者不足观，即自负才能，言行不相顾，亦可羞怍。故夫子屡屡教人慎言，大抵多言不如少言，有言不如无言。非其人而言，非其礼而言，不自责而言，皆非也。非礼勿动动兼内外而言。外而一动一静，必准乎理，内而一念之非，必除其根，乃是。关夫子四言 存好心，行好事，说好话，交好人。心之所存，见于事与言，而必先自其存心慎之，兼上文动静之功在内。好话必以圣言为师，好人则节取之、全取之，该亲师取友三人行章义在内。太上感应篇 太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，

11、恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一

12、千三百善；欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵

13、人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用

14、妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑。轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节

15、行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇。如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之

16、？文昌帝君阴骘文 帝君曰：“吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。”于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。忠主孝亲，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念经，报答四恩，广行三教。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒，施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗秤须要公平，不可轻出重入。奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技能，勿淫人之妻女，勿唆人之争讼，勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇使人之兄弟不和，勿因小利使人父子不睦，勿倚权