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1、 说文解字玉部字排列规律摘 要：说文解字玉部收字 139 个，解释了形形色色的玉，但其排列顺序不是随意的，而是有规律可寻的。本文通过分析研究，发现这 139 个字分别是按照玉的质地（分为一般的玉，品质稍次的玉，美玉和宝玉四小类） ，瑞玉、礼器，玉佩、饰玉、玉上花纹，玉色、治玉、玉声，与玉相近的石，珠、蚌、明珠色，丧葬用玉，妇女的装饰，酒器和其他九个方面进行排列。关键词：说文解字 玉部字 排列 标准中国文化中玉有很丰富的内涵， 说文玉部就收字一百三十九个，解释了形形色色的玉，体现了我国发达的玉文化。但玉部字的排列不是随意的，而是有规律可寻的，其排列规律可从以下几个方面来分析：一、玉的质地说文玉部
2、从“璙”到“琳”共计 24 个字，主要是按照玉的质地归在一起。这 24 个字又可细分为四小类：1.一般玉：璙、瓘、璥、琠、巎、 、玒、 、珦、 、璐、 （珂、玘、珝、琡和珙） 。2.品质稍次的玉：瓒、璑、珛。3.美玉：瑾、瑜、 、璿、琳、 （瑶） 。4.宝玉（具有宝石般质感之玉）：璵、璠。第一小类的“珂、玘、珝、琡和珙”是这类 24 个字之外的后面 的字，因都属于玉名，特归到此处。第三小类中“瑶”也是此类24 字之外的字，因指的是美玉，所以也归到此类中。此大类中“” 、“瑛” 、 “球”分别是指颜色、玉光和玉声，所以把他们归到后面“玉色、治玉、玉声”这一大类中去。二、瑞玉、礼器说文玉部从“璧”
3、到“瑁”十五个字都是瑞玉、礼玉。分别是：壁、瑗、环、璜、琮、琥、瓏、琬、璋、琰、玠、瑒、瓛、珽、瑁、 （瑞） 。礼器是陈设在宗庙或者宫殿中的器物，常在祭祀、朝聘、宴飨等各种典礼仪式上使用，除此之外，礼器还用来显示使用者的身份和等级。最早出现的礼器应该是新石器时代的祭祀用玉。古籍记载礼仪中要佩戴“六器” ，有璧、琮、圭、琥、璋、璜，他们都被赋予了礼的规范，用来祭祀天地四方。 周礼：“以玉作六器，以礼天地四方。以仓璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。 ”这些礼仪融入了阴阳五行的观点，都有严格的规范。还有用来祈雨的“祷旱玉”为“瓏” ，又有“祠宗庙者”为“瑒”
4、 。自商代，玉不再是做法的神器，开始成为王权的象征，它为森严的等级制度服务，用来表示使用者的身份和地位，因地位的不同而佩戴玉器的材质繁简不同，这是礼仪文化与玉器融合的时代。礼记玉藻中记载“天子佩白玉；公侯佩山玄玉；大夫佩水 仓玉；世子佩瑜玉；而士佩瑜纹” 。又如：琬：说文 ， “圭有琬者，从玉宛声。 ”上端为圆形而没有棱角，圭身染色，为天子派遣使臣所执。使臣持此信节执行任务，被称为“护送琬圭” 。 周礼 考工记 “琬圭九寸而缴，以象德。 ”琰：说文 ， “璧上起美色也，从玉炎声。 ” 它要是作为一种信物，供天子派使臣平息叛乱时执用。 周礼 考工记 玉人“琰圭九寸，判规，以除愚，以易行。 ”春官
5、 典瑞 “琰圭以易行，以除愚。 ”注引郑司农众“琰圭有锋芒。 ”封建君主把它作为使臣平息叛乱时用， 正是取其尖锐不可挡之意。玠：说文 ， “大圭也。从玉介声。 ”是一种大圭，是天子插在衣带中记事备忘的一种玉器。瓛：说文 ， “桓圭，公所执。 ”周礼考工记 玉人 “命圭九寸，谓之植圭，公守之命圭五寸，谓之信圭，侯守之命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。 ”可见是帝王授给大臣的玉圭，取栋梁柱石的意思。此玉只有上公品级的人才能执有。珽：说文 ， “桓圭，长三尺。抒上，终葵首。从玉，廷声” 。它是一种大圭，是古代天子所持的玉笏，其形制因时而异。瑁：说文 ， “诸侯执圭朝天子，天子执玉以冒之，似黎冠。周礼日 天
6、子执瑁四寸。 从玉冒，冒亦声。 ”是天子接受诸侯朝见所执的礼器。瑞：说文 ， “以玉为信也，从玉、耑” 。它是古代玉制的信物， 如圭、璧、璋、琮之类，故归入此类。因为有些字既可以看成礼器，又可以看成瑞玉，所以把礼器和瑞玉归在一类。三、玉佩、饰玉、玉上花纹说文玉部从“璬”到“瑬”一共 15 个字是玉作为饰品来用的。分别是：璬、珩、玦、珥、瑱、琫、珌、璏、瑵、瑑、珇、璂、璪、瑬、 （琚） 。可以细分为三种，第一种是佩玉，多是指玉佩：璬、珩、玦、 （琚） 。 “珩”释为玉佩中横在最上面的玉器，用来节制行步，这说明古人在佩戴玉以后连走路也要毕恭毕敬。 “琚”是此类之后之字，因是古人佩带的一种玉，系在珩
7、和璜之间。第二种是饰玉，如：珥、瑱、琫、珌、璏、瑵、璂、瑬、是指作为器物的某处的装饰，有刀剑、冠帽上的饰玉，这也只是王公贵族才能享用的，所以玉在这里也是等级身份的象征。第三种是玉上花纹，如：瑑、珇、璪。瑑指圭壁之类玉器上雕饰的凸纹；珇特指玉琮上的浮雕花纹；璪指水藻花纹。因为玉有五德，所以反过来玉对人们的言行举止又能起到警示与规范的作用。古人在服饰方面总要设法缀上玉，人的身上总得有玉。 礼记曲礼下 “君子无故玉不去身”这里的“君”指侯。孔颖达的解释为：“自士以上皆有玉佩。上云君无故不去玉，则知下通于士也。 ”就是说，佩玉不限于统治阶级上层人物，下层的士也要佩玉，只不过由于地位不同，所佩戴的玉的质
8、料的优劣不 同而已。天子是至尊无上的，天子所佩戴的是最好的白玉，而下层的士是地位最低的，佩戴的只是似玉的美石。除了作为衣饰的玉器以外，还有作为弁缝装饰的“璂” “璂，弁饰往往冒玉也，从玉茶声” ；作为车盖玉的“瑵” ， “瑵，车盖玉。 ”汉语大字典解释为“古代车盖弓端伸出的爪形部分常以金玉为饰。 ”古人穿衣饰玉，戴帽子饰玉，坐车饰玉，甚至刀剑上也要饰玉。说文“琫，佩刀上饰，天子以玉，诸侯以金。从玉，奉声。 ” “珌”为佩刀下饰。除此之外，还有“剑鼻玉”为“璏” 。四、玉色、治玉、玉声说文玉部从“瑳”到“瑝”18 个字，外加“瑛” 、 “瓊” 、“球” 、 “璀” 、 “璨”5 个，共计 23
9、个字是此类的字。古人对玉的颜色很讲究，因为玉色不仅是玉的质量的重要标志，更重要的是人们赋予它以意识形态的因素。此类中关于各种颜色的玉是：瑳、玼、璱、莹、璊、瑕七个，还有后文的“璀、璨”前面的“瓊”和“瑛” 。主要又可以分为三小类：一是玉的光泽，如：瑳、玼、莹、 （瑛） 。二是玉的纹理体现出来的玉的光彩，如：璱、瑮。三是玉的颜色，如：璊、瑕、 （瓊） 。先秦有很多关于治玉的记载并以治玉比喻人的修养，此类有关治玉的字有：琢、琱、理、玩。由于玉的声音节奏舒缓悠扬，符合儒家中庸之道的审美标准，所以人们用玉的声音节奏来“节行止” ，此类中有关玉的各种声音 的字有：玲、瑲、玎、琤、琐、瑝、 （球） 。五、
10、表示与玉相近的石的名称说文玉部从“瑀”到“珉”32 个字都是与玉有关的石头。1.石之似玉者：瑀、 、珢、 、璅、璡、 、璁、 、 、 、琂、璶、琟、瑦、瑂、璒、 、玗。2.石之次玉者：蚌，玪、 、璓、玖、 、玽。3.石之美者：瑎、碧、琨、珉。从以上收的“似玉” “次玉”的玉部字来看，先民对石和玉的区分不够严格，李学勤先生说：“古代所讲的玉，和今天严格意义上的玉，范围颇有不同。古代的玉，常常与所谓美石相通，界限并不明确。 ”先秦文献中也有玉石区分难的记载。六、珠、蚌、明珠色说文玉部从“珠”到“玕”个字都是关于珠、蚌、明珠色。1.珠分为两小类，一类是珍珠，如：珠、玭。另一类是一般的珠子，如：、瑰、
11、璣、琅、玕。2.明珠色：玓、瓅。3.蚌类：珕、珧。说文中说珠是“蚌之阴精” ，所以把珠和蚌类分一起，从而也就把表示明珠色的字也放一类之中。 七、丧葬用玉说文 ， “琀，送死口中玉也。从玉，从含，含亦声。 ”古人认为玉可以防腐所以用玉来敛尸。用来敛尸的玉塞，多为蝉形或者圆柱形，古人认为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以制成蝉形置于死者口中，以防止污秽之气的侵人。在死者口中放置玉，这种风俗盛行于春秋时代。又说含玉的意思是：事死如事生。亲人死了，孝子“不欲空其口” ，口中含玉，像永远吃东西似的。由于一般情况下人们认为丧葬是很不吉利的事情，所以这种丧葬用玉许慎放在说文玉部的最后，这是符合说文总体上的排字规
12、律的。说文 ， “”字，遗玉也，从玉， 声。 段注解为“谓赠遗之玉也”即是丧事中送给死者的玉。 周礼天官大宰 “大丧，赞赠玉含玉” 。赠玉即葬时穿土下棺，用玉加在丝帛上，用以殉葬。现代社会中与先秦这种习俗不一样，置于死者口中的已不再是玉，而是茶叶、黄金、花生等其他的东西，这可能与社会的文化变化有着直接或间接的联系。八、妇女的装饰前面有一类也是讲玉做的装饰，但是主要是指男子用玉的装饰，在玉部字后面提到了女子的装饰，如：“珈”指古代女人的一种玉制首饰， “璩”是古代一种玉制耳环， “珰”是一种华丽的玉制 装饰品。 “琲”是一种珠串。从玉部字中特别把表男子的玉装饰品的字和表女子的玉装饰品的字分开，并
13、且把表女子的装饰品的字放在最后这样的排列上，反映出古代男尊女卑的思想。九、酒器瓃，指的是天子的酒尊，琖，即玉爵，一般的酒器。十、其他珊、瑚、灵。说文玉部向人们全面展示了中国古代的“玉文化” ，正如李长之先生所说：“中国古代人美感的最佳代表是玉” 、 “玉和孔子代表了美育发达的古代中国” 。有形与无形，高贵与世俗，财富与审美，理性与迷信，自然物与生命人，在玉上水火交融，在玉上浑然一体，在玉上绽放精神。世人重玉不妄，玉有奇特，玉值得珍爱。参考文献：1许慎.说文解字m.北京：中华书局，1963.2段玉裁.说文解字注m.上海古籍出版社，1988.3杨伯达.关于玉学的理论框架及其观点的探讨j.中原文物，2001.4李祖文.说文解字玉部字的认知研究j.牡丹江师范学院学报，2006.
