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1、2011 漳州一中高中毕业班质量检查语文试卷一、古代诗文阅读（27 分）（一）默写常见的名句名篇（6 分）1.补写出下列名句名篇中的空缺部分。（6 分） ，依依墟里烟 。（陶渊明归园田居）予独爱莲之出淤泥而不染， 。（周敦颐爱莲说） 终不察乎民心。（屈原离骚） 东船西舫悄无言， （白居易琵琶行）挟飞仙以遨游， 。（苏轼赤壁赋）舞榭歌台， 。（辛弃疾京口北固亭怀古）（二）文言文阅读（15 分）阅读下面的文言文，回答 2-5 题。勉学（南北朝）颜子推有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵
2、学乎?”主人对曰： “夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉?不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。【注】文：这里作阐释解；义：礼仪。磨莹：磨冶。咋笔：操笔。角立：如角之挺立。
3、2对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 ( ) A有客难主人曰 难：困难B诛罪安民 罪：罪恶之人C夫命之穷达 穷：困厄D不师古之踪迹 师：学习3以下句子中，全部表明“劝勉学习”观点的一组是 （ ）安足贵学乎 夫命之穷达，犹金玉木石也修以学艺，犹磨莹雕刻也 不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也所以学者，欲其多知明达耳不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳A B C D4下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是 ( )A选文一开头就以客人的身份向主人提出了关于学习的问题，,学习有什么值得重视呢?B主人认为命运的穷达，犹如金玉和木石，学习好比磨冶和雕刻，怎么可以说雕刻的木石超过雕刻的金玉，不得以有学之贫
4、贱，比于无学之富贵。C主人认为勤奋读书，修养品行，含辛茹苦没有获益的人如日蚀那样少，贪逸享乐，追名逐利的人如秋天的茶花那样多，这二者之问不能相提并论。D选文采用主客问答的体式进行论述，议题集中，针对性强；说理绵密，条分缕析；论述时又多用比喻，具体形象。5把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。金玉之磨莹，自美其矿璞。（3 分）译文： 所以学者，欲其多知明达耳。（3 分）译文： （三）古代诗歌阅读（6 分）6阅读下面这首诗歌，回答问题。（6 分）题西溪无相院（宋）张先积水涵虚上下清，几家门静岸痕平。浮萍破处见山影，小艇归时闻草声。入郭僧寻尘里去，过桥人似鉴中行。已凭暂雨添秋色，莫放修芦碍月
5、生。（1）诗歌前四句描写了怎样的景色？（2 分）（2）这首诗多处写到“影”，有的明写，有的暗写。请找出两处暗写“影”的诗句，并加以简析。（4 分）二、文学名著、文化经典阅读（16 分）（一）文学名著阅读（10 分）7下面各项对作品内容的表述不正确的两项是（ ）A“佩瑶！你怎么？哼，要来的事，到底来了！”吴荪甫似乎努力抑制着忿怒的爆发，冷冷地说；他的尖利的眼光霍霍四射，在少奶奶的脸上来回了几次；是恐怖的撕碎了人心似的眼光。这里吴荪甫 所说的“要来的事”是指双桥镇暴动之事。B、欧也妮 23 岁那天，克罗旭和格拉桑两家便争先恐后地来到葛朗台家向欧也妮祝寿，公证人的侄儿送来了索漠城少有的鲜花，银行家的
6、公子献上了欧洲少见的望角铁树，老葛朗台心里明白，“他们都看中了我的钱”。C、“好好的一个清净洁白女儿，也学了沽名钓誉，入了国贼禄之流。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟毓灵秀之德！”宝玉深恶“仕途经济”，用“国贼禄鬼”评价劝他的宝钗等姐妹，并且焚了考功名的四书五经。、“梅表姐，虽然环境关系很大，但环境也是人造的。我们又何尝不可以改变环境？人无论如何应该跟环境奋斗。能够征服环境，就可以把幸福争回来。”这是梅表姐从省城回来去觉新家觉慧说的话，他还劝梅表姐多看书，他以为新书可以解决一切问题。、克洛德是巴黎圣母院的副主教，他表面上过着严肃清苦，刻板的生活，骨子里却阴险卑劣。他贪婪美色
7、。指使卡西莫多劫持艾斯梅拉达。他刺杀了勒比斯。又嫁祸于卡西莫多，最后被卡西莫多从圣母院顶楼推下而死。、简答题：（任选一题，100 字左右）（5 分）（）三国演义引用蜀中谚语说“死诸葛能走生仲达”，请简述这个故事。（）请简述理解涅赫柳多夫先后三次去监狱探访马斯洛娃的情形。（二）文化经典阅读（6 分）9阅读下面文字，回答问题。（6 分）子适卫，冉有仆。子曰“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（孟子曰：）“后稷教民稼樯，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣
8、有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（ ）（3 分）A孟子认为，人丰衣足食而没有教养就和禽兽差不多。B孟子认为，纵然生活贫困，对老百姓的教诲也不能松懈。C孟子认为，君臣之间讲礼仪忠诚，朋友间讲遵守信用。D后稷教民众各种农事，使谷物成熟来养活民众。（2）请概括上面选段中孔孟思想的相同点。（3 分）三、现代文阅读（24 分）论述类文本阅读（9 分）阅读下面的文字，完成 1012 题。坐忘庄子是先秦道家的代表人物，在继承老子学说的基础上提出了自己独特的“坐忘”理论。庄子的“坐忘”，再加上庄子自身的自由逍遥的心胸理论，逐渐被演变成著名的审美心胸理论，并且被后
9、代的美学家所继承和发展，成为一条脉络清晰的美学发展主线，有很高的研究价值。庄子洒脱不羁的形象在魏晋时期达到了一个效仿的高潮。魏晋玄学的兴起，使得文人雅士纷纷注重“神”的修养，名教的一些伦理纲常开始遭到批判，认为名不副实，反而成为束缚政治和谐的枷锁。一场倡导自然的新风尚兴起。嵇康、阮籍皆为当时的代表人物。他们所崇奉的不羁雅士首推庄子，在他们看来庄子的隐士原则是洁身自好的表现，保身保全也是逍遥自由的根本。庄子另外的影响就是对道教。道教本身就是中国土生土长的宗教，其根源就是来源于老庄，只不过不同的是后代的道教尤其是隋唐的道士，已经参与进社会生活的各个方面，尤其是在政治方面有所贡献，这与道家的出世时相
10、违背的，隐士的帽子已经被摘取，如果想要更好地生存，将本派发扬光大，则必须给它一个名分。同时，统治者为了巩固自己的统治，也需要一些谶纬来神化自身的正统性，他们看到了道教的力量，也明白压制它所要付出的代价，于是得出了利用与压制并存的政策，让其在发展的同时为其统治服务，从这个角度讲，是各取所需，道教得到了其生长所需要的土壤和养分，而当政者也得到了他们的扶持，相得益彰。所以作为参政者的道士身份已经发生了变化，理论自然也发展。司马承祯，唐朝时期道教代表人士，最著名的著作是坐忘论，其坐忘说是开宋代理学之先河。一个理论不会是无根之木，也不会是无源之水，更何况是得到了统治者扶持的道教，他的理论或多或少会对后世
11、有一些影响，可能是直接的，也可能是间接的。宋代周敦颐提出“主静”说，中正仁义而主静，无欲故静。静就是安定；朱熹的居敬，去欲，等等，这显示出很重要的一个信号，那就是随着社会的发展，融合已经成为趋势，而理学之所以可以在宋以后的朝代中称霸，一个重要的原因是它本身就是儒释道三家理论的融合，把适合于社会的东西融会贯通，从而达到一个理论的高度，所以要明白，所谓的儒家这是已经不是先前那个纯粹儒家学说了。当今社会，人们过多地追寻外界事物，把自身局限在有限的时间、空间中，失去了自由。功名利禄的诱惑使得本身的努力有太大的目的性，结果反而会一无所获。到头来，身心疲惫。当代快节奏的人们太容易为生活所累，迷失自我，心中
12、充满梦想却反过来为梦想所牵绊。也许庄子与司马承祯的“坐忘”可以助我们找回生活，寻回幸福与自由，从而解开当代人自身的过分执著，缓解现代人的内心矛盾，真正做到精神自由，真正学有所获!10.下列对“坐忘”学说的理解，错误的一项是（ ）（3 分）A“坐忘”学说是一种审美心胸理论，最早是由先秦道家代表人物庄子提出的。B“坐忘”学说是美学发展得一条主线，研究价值极高，被后代美学家发扬光大。C“坐忘”学说在魏晋达到最高峰，他们注重“神”的修养，积极倡导新的风尚。D“坐忘”学说也许能让现代人找回生活本身的快乐，缓解内心矛盾，达到精神自由。11.下列对文章得理解和概括，正确的一项是（ ）（3 分）A.魏晋时期的
13、文人雅士为保全自己，学习庄子的隐士思想，反对名教，成为冲破政治和谐枷锁的中坚力量。B.封建统治阶级为巩固自己的统治，使用利用和压制并存的政策，使参与社会、政治活动的道士身份发生了变化。C.道教要求道士归隐田园，不要参与社会、政治活动，但到了隋朝的时候，道士已开始参与社会、政治的活动。D.坐忘对当今社会也有着积极意义，比如它要求现代人要学会无欲无望，不要只局限在有限的时间、空间中等。12.庄子对道教有哪些贡献，请结合文章简要分析。（3 分）（二）文学类、实用类文本阅读（选考）（15 分）本大题为选考题，请从甲、乙两类文本中选定一类作答，不得再做另一类文本的题目。（甲）文学类文本阅读（15 分）阅
14、读下面的文字，完成 1315 题。枫叶如丹袁鹰春天，绿的世界。秋天，丹的世界。绿，是播种者的颜色，是开拓者的颜色。人们说它是希望，是青春，是生命，这是至理名言。到夏季，绿得更浓，更深，更密。生命在丰富，在充实。生命，在蝉鸣蛙噪中翕动，在炽热和郁闷中成长，在雷鸣雨骤中经受考验。于是，凉风起天末，秋天来了。于是，万山红遍，枫叶如丹，落木萧萧，赤城霞起。丹，是成熟的颜色，是果实的颜色，是收获者的颜色，又是孕育着新的生命的颜色。单纯是色彩的变化、更替、转换以至循环吗?撒种，发芽，吐叶，开花，结果。孕育，诞生；长大，挫折，成熟。天地万物；人间万事，无一不是贯穿这个共同的过程。而且，自然与人世，处处相通。
15、今年五月，曾访问澳大利亚。五月在南半球，正是深秋。草木，是金黄色的；树木，是金黄色的。有一天，在新南威尔士州的青山山谷一位陶瓷美术家 R 先生家作客。到他家时已是晚上，看不清周遭景色，仿佛是一座林中木屋。次日清晨起床，悄悄推门出来，一片宁谧，整个青山都还在静憩中。走到院里，迎面是一株枫树，红艳艳的枫叶，挂满一树，铺满一地。我回屋取了相机，把镜头试了又试，总觉得缺少点什么。若是画家，定会描出一幅绚烂的斑驳油画，可我又不是。再望望那株枫树，竟如一位凄苦的老人在晨风中低头无语。这时木屋门开了，一个八九岁的女孩蹦了出来。这是 R 先生的外孙女莉贝卡，他们全家的宝贝疙瘩。小莉贝卡见我对着枫树发愣，就几步跳到树下，拾起两片红叶，来回跳跃，哼着只有她自己懂的曲调。最初的一缕朝阳投进山谷，照到红艳艳的枫叶上，照到莉贝卡金色的秀发上，就在这一刹那间，我揿了快门，留下一张自己十分满意、朋友们也都喜欢的照片。后来有位澳大利亚朋友为那张照片起了个题目：
