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1、论神话认识模式及其历史价值在科学认识还不发达的古代，人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求使人们对自然现象产生了自己的信仰与认识，这就形成了神话诞生的基础。神话以故事的形式表现了古代人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。人类最早的故事往往是从神话传说开始的。因为当一个民族渐渐发展，开始对世界和自己的来源问题感到疑惑并做出各种不同的解答时，这正标志着文明的产生。这些形形色色的答案在现代人看来，都是些似乎荒诞不经的神话传说。可是，对初民来说，却是合理
2、的解释。他们对这些“神话”不断地进行不自觉的阐释和发挥，一代传一代，他们都坚信这就是宇宙、人类、自然万物的起源。神话反映了原始人对宇宙、人类本身的思考及解释。什么是神话?马克思做过很精彩的阐释：“ 任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。”神话是“ 通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。因此，神话可以说是人类早期的不自觉的艺术创作。它往往借助想像和幻想把自然力和客观世界拟人化。 在 生 产 力 低 下 的 情 况 下 ， 人 们 必 须 融 入 一 个 氏 族 里 才 能 生 存
3、， 神 话 故 事 中 对 神 明 的描 写 为 氏 族 的 存 在 提 供 了 理 由 ， 神 话 故 事 也 使 人 们 在 认 识 上 对 氏 族 产 生 了 思 想 认 同 ，使 氏 族 有 了 发 展 的 基 础 ； 在 封 建 社 会 ， 神 话 故 事 的 存 在 ， 为 “君 权 神 授 ”“天 人 感 应 ”等 思 想 提 供 了 依 据 ， 这 就 为 封 建 制 度 的 存 在 提 供 了 前 提 ， 也 使 人 们 甘 于 接 受 封 建 统 治 ；从 神 话 故 事 中 我 们 能 够 看 出 古 代 人 民 的 智 慧 和 丰 富 的 想 象 力 ， 世 界 各 地
4、 丰 富 的 风 俗 传统 文 化 大 多 数 也 是 源 自 当 地 的 神 话 故 事 ， 所 以 神 话 故 事 本 身 是 人 类 世 界 灿 烂 文 化 的重 要 组 成 部 分 和 文 化 习 俗 的 起 源 之 一 ； 人 们 在 神 秘 而 悲 喜 莫 测 的 日 常 劳 动 和 生 活 以及 被 统 治 的 过 程 中 ， 积 聚 了 相 当 多 而 强 烈 的 情 绪 ， 人 们 将 这 种 情 绪 和 对 未 来 的 美 好 希冀 赋 予 神 话 故 事 故 事 之 中 ， 成 为 人 们 对 情 绪 的 一 种 宣 泄 。神 话 故 事 大 多 都 已 生 存 为 主
5、题 ， 充 满 着 厚 生 爱 民 的 思 想 ， 响 彻 着 劳 动 创 造 的 回 音 ，它 是 劳 动 创 造 的 生 动 记 录 ， 更 是 劳 动 业 绩 和 首 创 精 神 的 赞 美 ； 在 神 话 故 事 中 描 述 的 斗争 中 可 以 看 出 神 话 人 物 拥 有 博 大 坚 韧 的 精 神 ， 值 得 世 人 学 习 ； 一 些 神 话 故 事 还 是 创造 发 明 的 先 声 ， 它 有 时 是 科 学 的 语 言 ， 有 时 是 幻 想 的 科 学 ； 神 话 故 事 具 有 浪 漫 主 义 精神 。 离 奇 的 情 节 ， 奇 特 的 幻 想 ， 大 胆 的 夸
6、张 ， 丰 富 的 想 象 ， 使 神 话 成 为 文 学 宝 库 中 的瑰 宝 。 古 希 腊 神 话 是 世 界 神 话 中 的 重 要 组 成 部 分 ， 是 人 们 谈 论 童 话 是 不 可 忽 略 的 。 鲁迅在中国小说史略中，论述了古希腊神话：“志怪之作，庄子谓有齐谐，列子则称夷坚，然皆寓言，不足征信，郭璞为穆天子传作注，又注山海经作图赞。其后江灌亦有图赞，该神异之说，晋以后尚为人士所深爱。然自古以来，终不闻有荟萃融铸为巨制，如希腊史诗者，第用为诗文藻饰，而于小说常见其迹象而已。”可见古希腊神话的地位。古希腊神话，包括著名的荷马史诗、神谱和众多的英雄传说。古希腊民族精神中以自由、
7、理性素为后人称颂，但这种思想，绝非无源之水、无本之木。神话作为希腊思想文化的有效载体，既是氏族公社向国家过渡的时代缩影，又承载和孕育着丰富的历史信息，留下了珍贵的标本和素材，使我们由此可以解读古希腊神话思想发展轨迹。古希腊神话是一部以神话方式记载的人类历史。古希腊神话中有的传说，可以看成是用象征文化方式记录的人类发展简史。比如，英雄传说中，海格立斯曾作了十二件大功，他杀死了九头水蛇。那么据意大利历史学家维柯考证，这实际是代表了人类所走过的文明历程。涅墨亚雄狮是大森林的象征，九头水蛇是沼泽地的象征，实际是表明了人类用自己的劳动，征服大森林，迈进农业文明的历史进程。又如，著名的三美神金苹果之争，其
8、实是关于土地平等权益的一场争端。由此引发的特洛伊战争则是古希腊为拓展生存空间，谋求海外制高点的一段挑战自然的历史。19 世纪英国的伊文思博士成功地发掘到了阿伽门农王宫，佐证了神话传说的许多观念，神话终于获得了历史学家的认可，成为不可多得的人类精神觉醒历程的活化石，成为研究心理史学的素材。古希腊神话是十六世纪意大利文艺复兴的思想渊源。恩格斯在自然辩证法的导言中写到：拜占廷灭亡时抢救出来的手抄本，罗马废墟中发掘出来的古代雕象，在惊讶的西方面前展示了一个新世界希腊的古代；在它光辉的形象面前，中世纪的幽灵消失了；意大利出现了前所未见的艺术繁荣，这种繁荣好象是古典古代的反照，以后就在也不曾达到。在意大利
9、、法国、德国都产生了新的文学，即最初的现代文学，英国和西班牙跟着很快达到了自己的古典文学时代。（6）在一些著名的文学家经常引用希腊神话的观念意象。作为人类思想解放的号角，唤醒人们从中世纪的神学中走出来。如著名的普罗米修斯神，鼓舞人类数千年为了自由而不屈抗争，从布鲁诺的烈火中永生，人们依然可以看到普罗米修斯神的灵魂。因此，文艺复兴运动以来，许多文学艺术作品，取材古希腊神话，从中获取精神力量。人文主义是文艺复兴时期新兴资产阶级反对封建教会斗争的思想体系，它以人为本，反对神的权威，这种思想中的人本思想和理性精神来自于古希腊罗马文化，希腊神话中对生命自由美神阿佛洛迪忒的歌颂，无疑是彼特拉克笔下具有迷人
10、形体美人物劳拉的古代版，而充满爱神厄洛斯的世界则是十日谈抒情笔意所在。用个性解放反对禁欲主义；用理性反对蒙昧主义这两个文艺复兴的思想都可以在希腊神话中找到起源。盘古文化是中华本土滋生的中华史前文化、它以神话故事的形式流传古今，传播中外，其时空的博大精深，居世界前列，中华民族历史与文化的源头，也深深地扎根在自己的神话传说之中。盘古神话对史前文化具有考古价值。 “自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。盘古开天地的神话流传广泛，在中华民族中世俗皆知。神话是神秘化的历史，传说是艺术化了的历史。在它的异形的外壳里，包含着一定的真实。盘古神话是超越民族、跨越国界的开天辟地创世神话，盘古神话十分古老，它反映了原
11、始社会先民对大自然的崇拜，也反映了原始先民的思维发展和原始宇宙观。盘古神话包括有宇宙开辟神话，人类起源神话，具体内容有：盘古出世，混沌世界，除妖斗兽，开天辟地，日月升平，营造万物，滚磨成亲，兄妹成婚，体化万物等等，从而构成了盘古文化体系。自此观之，中华民族神话的先古时代，实在是一个群星灿烂的时代，慷慨悲壮，奋进刚毅的时代，也是创造英雄和产生英雄的时代。一个民族的历史，在总体上划分为无文字记载阶段，即神话时代，有文字记载的阶段，即狭义的历史时代。开天辟地的盘古是英雄，是人类的祖先，通过原始先民们日述流传至今。中华民族本是一个英雄种族的后裔，有一种古老的英雄传统。盘古神话在中国的文化价值。人类有一
12、种与生俱来的本能，这就是寻根的欲望。文化越是发展，社会越是进步，人类的寻根意识就越强烈，越是自觉。世界上每个民族都有自己文化的“根”，这条“ 根”不仅见之于文字记载的历史；而且远远延伸到文字发明以前的时代。对上古华夏民族的了解，除了考古发掘出来一些文物外，主要依赖于口耳相传下来的神话资料。中华民族历史和文化的源头，也正是深深扎在自己的神话传说的沃土之中。为了探讨自己的历史和文化传统，我们不得不从此先民的所遗留下来的神话遗产中，寻找自己的文化之“根 ”。我们追溯盘古神话的根源时， “盘古”这个姓名出现早晚，并不是最重要的因素。关键在于盘古神话中所包含的文化价值。盘古神话的历史价值。 “盘古神话”
13、一出；在中国这块土地上，不论是在中原汉民族地区或是少数民族地都可以追寻这位神话英雄的踪迹。他的踪迹，涉及山川风景、习俗民情、图腾崇拜、祖先崇拜、神话学、原始宗教、道教、中国家法社会等等，其盘古神话的流传的覆盖面，从黑龙江到南海之滨的海南岛，从秦岭、西蜀到千里东海沿岸；都有民间祭祀盘古的社庙。中华民族 50 多个民族地区都流传盘古开天辟地“黄泥造人”的神话传说。特别是以泌阳盘古山为中心的桐柏山区，在民间流传的盘古神话群，与当地山川形胜密切相联。民间祭祀盘古的习俗从远古乃至汉代一直延续至今。几千年来流传下来朝拜盘古的每年农历三月三日庙会，充分说明了华夏民族意识中的潜在的寻根心理多么深厚。因此，以泌阳盘古山为中心的桐柏山盘古神话，应是中国各民族盘古神话在中原的发源地，显示了泌阳盘古山古老文化扎根于民间。
