不真空论全文

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1、 Revised as of 23 November 2020不真空论全文不真空论(东晋)僧肇简介 不真空论和物不迁论是东晋僧人僧肇的两篇佛教哲学论文,神灭论是南北朝南梁儒家学者范缜的无神论作品。这三篇均是魏晋南北朝时期的哲学名篇,颇有代表性。僧肇是京兆长安今陕西西安人,生于晋孝武帝太元九年公元年,卒于晋安帝义熙十年公元年。精于老庄及佛经,年将即为关中名僧,后拜鸠摩罗什为师,协助译经,成为罗什的高足,他的文章得到罗什和慧远的称赞,是年青的佛学哲学家。他的佛教哲学论文般若无知论不真空论、物不迁论、涅盘无名论四篇总编为肇论。现存肇论注疏有晋惠达肇论疏、唐元康肇论疏、元文才肇论新疏等。不真空论和物不

2、迁论收集在当代学者任继愈汉唐佛教思想论集人民出版社年出版一书附录中,井有今译可参阅。不真空论讨论世界的存在问题,其主要论点是说一切人和事物都生灭无常,缘会则生,缘了则灭,所以都是虚幻的不真实的,所谓“不真空”即是说世界不真实故空。但事物的现象还是存在的,不过是假有而已。物不迁论讨论世界的运动问题,它认为事物的流转变化是假象,其本质是不动的,过去的事物只存在于过去,现在的事物只存在于现在,“故曰静而非动”,“不迁”就是不动。它只肯定事物变化的间断性而否定其连续性。以上两篇是对当时佛学理论讨论的总结。范缜字子真,南乡舞阴今河南泌阳县西北人,约生于宋文帝元嘉二十七年公元年,卒于梁武帝天监十四年公元年

3、。范缜经历齐梁两代,在南齐时曾与竟陵王萧子良辩论因果问题,并退而写出神灭论。该论是在梁武帝时正式发表全文载弘明集,梁武帝指使曹思文等人围攻范缤而不能屈。神灭论针对当时佛教神不灭而发,讨论形神关系,认为人的精神离不开形体,“形神相即”,“形存则神存,形谢则神灭”;形与神不是两个东西;合在一起,“形者神之质,神者形之用”,两者是质用一体的,精神依于形体,好比刀的锋利离不开刀刃一样;所以人死之后灵魂是不存在的。范缜建立了唯物的形神一元论,成为形神关系学说史上的一座理论高峰。可参看任继愈关于附今译,载汉唐佛教思想论集。附录和任继愈主编中国哲学发展史魏晋南北朝卷人民出版社年出版。不真空论夫至虚无生者,盖

4、是般若玄鉴之妙趣,有物之宗极者也。自非圣明特达,何能契神于有无之间哉是以至人通神心于无穷,穷所不能滞,极耳目于视听,声色所不能制者,岂不以其即万物之自虚,故物不能累其神明者也是以圣人乘真心而理顺,则无滞而不通;审一气以观化,故所遇而顺适。无滞而不通;故能混杂致淳;所遇而顺适,故则触物而一,如此,则万象虽殊,而不能自异。不能自异,故知象非真象;象非真象,故则虽象而非象。然则物我同根,是非一气,潜微幽隐,殆非群情之所尽。故顷尔谈论,至于虚宗,每有不同。夫以不同而适同,有何物而可同哉故众论竞作而性莫同焉。何则“心无”者,无心于万物,万物未尝无。此得在于神静,失在于物虚。“即色”者,明色不自色,故虽色

5、而非色也。夫言色者,但当色即色,岂待色色而后为色哉此直语色不自色,未领色之非色也。“本无”者,情尚于无多,触言以宾无。故非有,有即无;非无,无即无。寻夫立文之本旨者,直以非有非真有,非无非真无耳。何必非有无此有,非无无彼无此直好无之谈,岂谓顺通事实,即物之情哉夫以物物于物,则所物而可物;以物物非物,故虽物而非物。是以物不即名而就实,名不即物而履真。然则真谛独静于名教之外,岂曰文言之能辩哉然不能杜默,聊复厝言以拟之。试论之曰:摩诃衍论云:诸法亦非相,亦非无相。中论云,诸法不有不无者,第一真谛也。寻夫不有不无者,岂谓涤除万物,杜塞视听,寂廖虚豁,然后为真谛者乎诚以即物顺通,故物莫之逆;即伪即真,故

6、性莫之易。性莫之易,故虽无而有;物莫之逆,故虽有而无。虽有而无,所谓非有;虽无而有,所谓非无。如此,则非无物也,物非真物。物非真物,故于何而可物故经云:“色之性空,非色败空。”以明夫圣人之于物也,即万物之自虚,岂待宰割以求通哉是以寝疾有不真之谈,超日有即虚之称。然则三藏殊文,统之者一也。故放光云,第一真谛,无成无得;世俗谛故,便有成有得。夫有得即是无得之伪号,无得即是有得之真名。真名,故虽真而非有;伪号,故虽伪而非无。是以言真未尝有,言伪未尝无。二言未始一,二理未始殊。故经云,真谛俗谛,谓有异耶答日,无异也。此经直辩真谛以明非有,俗谛以明非无。岂以谛二而二于物哉然则万物果有其所以不有,有其所以

7、不无。有其所以不有,故虽有而非有,有其所以不无,故虽无而非无。虽无而非无,无者不绝虚;虽有而非有,有者非真有。若有不即真,无不夷迹,然则有无称异,其致一也。故童子叹曰:“说法不有亦不无,以因缘故诸法生。”璎珞经云:“转*者,亦非有转,亦非无转,是谓转无所转。”此乃众经之微言也。何者谓物无耶,则邪见非惑;谓物有耶,则常见为得。以物非无,故邪见为惑;以物非有,故常见不得。然则非有非无者,信真谛之谈也。故道行云:“心亦不有亦不无。”中观云,物从因缘故不有,缘起故不无。寻理,即其然矣。所以然者,夫有若真有,有自常有,岂待缘而后有哉譬彼真无,无自常无,岂待缘而后无也若有不能自有,待缘而后有者,故知有非真

8、有。有非真有,虽有,不可谓之有矣。不无者,夫无则湛然不动,可谓之无,万物若无,则不应起,起则非无,以明缘起,故不无也。故摩诃衍论云,一切诸法,一切因缘,故应有;一切诸法,一切因缘,故不应有;一切无法,一切因缘,故应有;一切有法,一切因缘故不应有。寻此有无之言,岂直反论而已哉若应有即是有,不应言无;若应无即是无,不应言有。言有是为假有以明非无,借无以辩非有。此事一称二,其文有似不同。苟领其所同,则无异而不同。然则万法果有其所以不有,不可得而有;有其所以不无,不可得而无。何则欲言其有,有非真生;欲言其无,事象既形。形象不即无,非真非实有。然则不真空义显于兹矣。故放光云,诸法假号不真。譬如幻化人,非无幻化人,幻化人非真人也。夫以名求物,物无当名之实。以物求名,名无得物之功。物无当名之实,非物也;名无得物之功,非名也。是以名不当实,实不当名。名实无当,万物安在故中观云:物无彼此,而人以此为此,以彼为彼。彼亦以此为彼,以彼为此。此彼莫定乎一名,而惑者怀必然之志。然则彼此初非有,惑者初非无。既悟彼此之非有,有何物而可有哉故知万物非真,假号久矣。是以成具立强名之文,园林托指马之况。如此,则深远之言,于何而不在是以圣人乘千化而不变,履万惑而常通者,以其即万物之自虚,不假虚而虚物也。故经云:甚奇,世尊!不动真际为诸法立处,非离真而立处,立处即真也。然则道远乎哉触事而真。圣远乎哉体之即神!

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