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1、读向小米之英雄无语有感英雄无语以闽西地区我党优秀儿女项与年夫妇的革命英雄事迹及情感命运为原型，用深沉而浓烈的笔触，描写了一批在艰苦卓绝的革命战争中浴血奋战的革命英烈，披露了红军取得关于国民党军队对中央苏区第五次围剿计划的一个鲜为人知的秘密，再现了中国土地革命战争时期的一段重要历史。全书穿插着一条当下的线：申建、乔纳和我，三个对客家文化情有独钟的研究人员，在对客家迁徙诗的追踪研读中，如何碰撞，如何背叛，如何一一剖析出客家人从中原背井离乡一路艰难来到闽西这块偏远荒僻的、蛇虫出没的土地上，仅仅为了躲避层出不穷的战乱，保全自己家族的血脉不至断绝。另外一条线是， 英雄无语以项小米的家族为原型，叙述了“爷
2、爷”如何走出连城温坊镇那个冠豸山群环绕的小村，参加革命，并在革命胜利后又如何在文革中遭遇众所周知的批斗。爷爷从事的“特科”亦即潜伏在国民党内部的党员身份，在解放后遭遇的一切是可以想象的。和同类小说革命者必被塑造为一身伟光正不同的是，爷爷这个形象在书中绝非完全正面，他只有党性没有人性，娶二奶奶弃我奶奶，娶三奶奶弃我奶奶、二奶奶，对子女也冷酷无情。但在舍命递情报拯救红军上，他是当之无愧的英雄。“爷爷”是个革命者，是 1928 年成立的从事情报保卫工作的中央特别委员会的成员。当然，重要的不是身份而是他的性格，这是一个冷酷无情又充满献身精神的人：“一张瘦削的脸上双目精明，鹰鼻高挺，薄薄的嘴辱总是抿着，
3、似乎对人对面前的世界总带着一种讥笑。 ”“爷爷”没有掺什么，相反他太纯粹了。投身革命即无家，组织就是他的家，革命就是他生命的全部。他甚至没有把自己的行为与牺牲小我成全大我的轻重联系起来考虑。除了革命，其他的一切根本就不存在，至少不值得他去思量。 其实， “爷爷”的行为不全是革命的必然要求，比如他对女人的态度显然起源于连城乡下极端的重男轻女，他视自己的革命工作至高无上而从不把女人的感情以及她们的生活问题放在心上，也反映出男人才是家中的主人传统陋习。 “大山给了他勇猛、顽固、粗犷，同时也给了他愚昧、粗暴和简单。 ”“爷爷”的幸运在于，他那大山一样粗犷严峻的性格与革命有天然的亲和性。正如小说中的申健
4、说的：“当历史需要血与火的滋养、需要无数生命的牺牲才能推进一步的时候，它首先需要那些感情粗糙单一、目标简单明确的赳赳武夫。 ”“如果爷爷不是这样粗糙、果决和无情，如果他像一个有文化有教养人那样卿卿我我儿女情长，他就可能什么也干不成，不要说他干了那么多杀头掉脑袋的事，在那样险恶的环境中就是什么也不干他连三个月也呆不下去。 ”贫瘠荒凉闽西为革命输送了 20 万烈士。长征过湘江时，闽西子弟组成的红 34 师全军覆没。在幸存者中，有张鼎丞、邓子恢、陈丕显等党和国家领导人；有杨成武、刘亚楼等 68 位将军。闽西上杭县的才溪乡还以 “九军十八师”博得了“将军之乡”的美誉。革命终于成功， “爷爷”的无情、陋
5、习因此获得了正面的价值和意义。 革命需要钢铁，这是经过烈火炼成的。锻炼的过程即是改造的过程，人性的改造很难彻底，所以革命过后有不少革命又恢复了普通人的情性和本色。 “爷爷”的不幸在于，当他的硬心肠、冷面孔实际上已不再需的时候，他却不可能具有和平年代作为丈夫、爷爷应有的柔软的一面。所以毫不奇怪，当革命上已无需他那一点钱来支持革命时，他还是缺情少爱。进城以后， “爷爷”与第三任妻子长期分居，没有孩子，假期中就要“奶奶”这边的两个孙子去膝下承欢。每天晚上，他让警卫员叫两个孩子到他楼上的房间里去。 “爷爷坐在写字台前，脸被绿色灯罩里斜射出来的绿色的光映成青绿色，身影长长地投射在身后墙上，像一片巨大魔影
6、。爷爷没有任何表情，唯有鹰隼一样锐利的双眼射出两道白光，令两个孩子看了从心里战栗。 ”对敌斗争时这样，和平年代对待自己的孩子也是这样。他没有第二副面孔，没有儿女情长的元素。望着孩子们，他手里抓着几块糖：“拿去，一人两块。 ”然后是：“不要一下子吃完。 ”“作业做了吗？” “这里好吗？” “唔，下去睡吧。 ”接见就此结束。孩子们不知道，就这么多的话，就两块糖，对“爷爷”来说已经是温情得无法再温情了。他们只能得出结论：爷爷是比任何一个魔鬼都更可怕的鬼。为“奶奶” 、 “二奶奶”鸣不平，有理由为“每”哭泣，有理由指责“爷爷”只干革命不通人性，但面对那茫茫大山，谁能说革命性不就蕴藏在人性之中？现代史诗
7、剧格瓦拉更明确地点明了革命性与人性的关系：“哪里有欺男霸女，哪里有祸国殃民，哪里朱门酒肉臭，哪里路有冻死骨，哪里就有正义的血脉贲张，哪里就有正义的怒发冲冠，哪里就有正义的刀出鞘，哪里就有格拉玛号启航。 ”铿锵有力的舞言重复着压迫越深，反抗越烈的名言。革命的成功有无数偶发因素和意外机缘，但革命的酝酿和启动则有具体的历史因果，它不是几个狂人和疯子，也不是一些暴民和群氓所能发动的。只要存在贪官、恶霸、警匪对公民的施虐，只要这种压迫和剥削难以或不可能在现行体制内得到合法克服，甚至政府也支持、默认这些非法非人道的行径时，革命成为惟一选择。文明人类没有理由不支持改变这种状况的革命行动。只要非正义存在一天，
8、革命就有其合理性，革命性是人性之一。 “爷爷”死于“文革”期间是一件好事。1966 年，他被红卫兵打伤后被送到儿子家中。尽管儿子、媳妇都是革命者，但他们的孩子却都是“生在红旗下长在甜水里”的， “爷爷”当然看不入眼： 你们这些修正主义唔唔唔 你们这些资产阶级唔唔唔不管“爷爷”在革命成功之后受了多委屈，又在“文革”中吃了多大苦，但就思想而言，他对以“反修防修”为动员的“文革”实在是有一些认同的，他从未把自己受到的迫害与种种反“修正主义”的暴动力行为联系起来。以坚定单纯的革命立场出发，他有理由对革命后的逸乐生活不满。如果他活到改革以后，看到“一切向钱看”的成为一些人行为准则、看到一些官员的奢侈腐化
9、，他一定会更加痛心疾首，重振革命之心。 其实，只有把脑袋提在手上的白区时代才是“爷爷”的英雄时期。离开了他熟悉的地下生活， “爷爷”就不再有什么了不起的功业。 “爷爷”严格的原则性和真诚的奉献确令周围人不快。因而 49 年以后， “爷爷和他的幸存下来为数不多的白区战友们，几乎没有一个能够进入关键岗位，也没有一个能升入高位。 ”“奶奶”是他的童养媳，他与她生过一个儿子和一个女儿，却从来就没有把她当人看待。当他在上海与另一个女人同居生下孩子后，他把她叫到上海伺候他们三个人，白天烧饭洗尿片，夜里由要接受来自丈夫与另一个女人兴奋时的声息。总有忍不了的时候，她有一次就借着向女儿发火的形式表示了不满， “
10、房门哐的一声被粗暴踢开。爷爷只穿一条裤子，没有来得及穿上上衣。爷爷捏紧拳头，一双眼睛阴鸷地盯住奶奶，步步逼近。 ”打骂声划破了夜空。另有一次喝人参炖鸡汤，当“奶奶”一反常态“从鸡汤里夹出一根指头那样粗细的鸡肉”给自己的女儿，并因此与那个女人对骂后， “爷爷像一只被激怒的豹子凶狠地挺直了腰身，扬起手来将手中的筷子狠狠地砸向奶奶” 。奶奶这个形象是全书着力最多也最成功的一个，本书题献“谨以此书献给我的祖母” ，可见奶奶的重。奶奶是客家妇女的代表，从小被卖给爷爷家当童养媳，为爷爷生下一个儿子三个女儿，却还免不了被抛弃的命运。儿子参加红军去了，三个女儿陆续死去，成为一个“孤人”的奶奶却担负起了抚养二奶奶和二奶奶儿子的重任，可以说，奶奶这个形象是客家妇女命运的写照。她们忍辱负重、智慧而豁达。此书读来真让人不安，文字饱含色彩，人物内心世界丰富多样。其他人物读起来还不太吃力，但爷爷，他的世界里充满了矛盾（我们现在看来） 。正因如此我们不知道如何真正且多方面的去评价爷爷这一人物特色，只能就自己读到的发表一下自身的看法。
