论语“学而篇第一”解读

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1、论语学而篇第一解读【本篇引语】 学而是论语第一篇的篇名。论语中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。学而一篇包括 16 章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身” ；“节用而爱人，使民以时”；“ 礼之用，和 为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。【原文】 1&自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7) ，而不愠(8) ，不亦君子(9)乎？” 【注释】 (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。论语书中“子曰” 的子，都是指孔子而言。 (2) 在一定的时候”或者“在适当的 时候 ”。但朱熹在 论语 ，同悦，愉快、高兴的意思。 (5)有朋：一本作“ 友朋”。旧与说有所

2、区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 (7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。(8)愠：音ù， 恼怒，怨恨。 (9)君子：论语书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章 这三句 话是人们非常熟意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就

3、太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见齐鲁学刊1986 年第 6 期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。 此外，在对“人不知，而不愠 ”一句的解 释中，也有人认为，“人不知” 的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当 时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知 ”就是

4、“人家不知道我所讲述的”了。这样不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在论语书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。 【原文】 1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4) 矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8) ？” 【注释】 (1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小 13 岁，一说小33 岁。后一说较为可信。在论语书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子” 。因此， 许多人认为论语即由曾参和有若所著述。 (2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待

5、父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌” （音ì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 (3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 (4)鲜：音，少的意思。论语书中的“鲜” 字，都是如此用法。 (5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 (6)务本：务，专心、致力于。本，根本。 (7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 (8)

6、为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁” 就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 【译文】 有子说：”孝 顺父母， 顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱 ”的事情；再把孝弟推广

7、到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下 ”，汉代即是

8、一个 显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。 【原文】 1·3 子曰：巧言令色(1) ，鲜(2)仁矣。” 【注释】 (1)巧言令色：朱熹注曰：“ 好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。 (2)鲜：少的意思。 【译文】 孔子说：“花言巧 语，装出和 颜悦色的样子，这

9、种人的仁心就很少了。” 【评析】 上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。 【原文】 1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不名参（音）字子 舆，生于公元前 505 年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族

10、的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说孝经就是他撰写的。 (2)三省：省（音 ），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 (4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互文】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。 在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传

11、统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求” 的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。论语书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。 在本章中，曾子还提出了“忠” 和“信”的范畴。忠的特点是一个“ 尽 ”字， 办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓 忠” 。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠” 在先秦是一般的道德范

12、畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠 ”字演化为“忠君”， 这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信” 的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。 【原文】 1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3) 而言，节用而爱人(4) ，使民以时(5)。” 【注解】 (1)道：一本作“ 导”，作动词用。这里是治理的意思。 (2)千乘之国：乘，音 è，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士 3 人，车下步卒 72 人，后勤人员 2

13、5 人，共计 100 人。千乘之国，指拥有1000 辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。 (3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。 (4)爱人：古代“ 人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“ 人”，指一切人群；狭义的“人” ，仅指士大夫以上各个 阶层的人。此处的“人” 与 “民”相对 而言，可见其用法 为狭义。 (5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。 【译文】 孔子说：“治理一个 拥 有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事

14、而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。 【评析】 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。 康有为说，孔子的学说是“爱人” ，泛爱 一切人。但本章里所说的“ 爱 人” 则 非此意。他所 说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民” 才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人” 不是 爱 一切人，而只是 爱统治集团中的人。“ 节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱 人 ”与否 则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。 鲁迅曾经指出：“孔夫子曾 经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（ 且介亭杂文二集· 在现代中国的孔夫子）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国