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1、鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与
2、？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过
3、死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为
4、了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。一、作者及作品孟子（约公元前372前289），名轲，字子舆，邹县人。战国时儒家学派的重要代表人。孟子的核心思想是“仁义”，主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视人民。在人性的问题上，他提出“性善”论，他认为人生而具有恻隐之
5、心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能从道德方面具备“仁义礼智”。孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就、不肯趋付权势。在本文中他对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了很大的影响。历史上许多仁人志士都将其作为行动的准则。本文选自孟子告子上，题目是编者加的。孟子是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。二、古汉语常识（一）通假字1今为所识穷乏者得我而为之。“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。2乡为身死而不受。“乡”通“向”，从前。3所识贫乏者得我与。“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。4. 故患有所不辟
6、也。“辟”通“避”，躲避。5. 万钟则不辩礼义而受之。“辩”通“辨”，辨别。（二）古今异义1.则凡可以辟患者何不为也。（古义：能够用来；今义：能够）2.一箪食，一豆羹。（古义：古代盛食物的器具；今义：豆子）3. 万钟则不辩礼义而受之。（古义：古代的量器或中空的响器；今义：计时器具）4.万钟于我何加焉。（古义：益处；今：两个或两个以上的东西或数目合在一起）5. 此谓之失其本心。（古义：天性，天良；今义：本来的心愿）（三）一词多义1得所识穷乏者得我与。（通“德”，感激）故不为苟得也（得到，取得）2而呼尔而与之。（连接两个动作，承接连词或表修饰）由是则生而有不用也。（转折连词，却）3为乡为身死而不受
7、。（连词，即使）今为宫室之美为之。（第一个“为”：为了，表目的；第二个“为”：接受）则凡可以辟患者何不为也。（动词，采用）4与所识穷乏者得我与。（与通“欤”，语气词）呼尔而与之。（给予）5生舍生而取义者也。（名词，生命）得之则生。（动词，活下去）（四）词类活用蹴尔而与之。蹴：动词作名词，用脚踢，表示不尊重。（五）文言句式1判断句鱼，我所欲也。（“也”，判断句标志）2. 倒装句所欲有甚于生者。（状语后置，应是“所欲有于生者甚”）1.省略句乡为身死而不受。（省略宾语，应为“乡为身死而不受”）三、重点字词及句子的翻译1鱼，我所欲也，熊掌，我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。译文：鱼，是我所喜爱
8、的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。2生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。重点字词：义：指人们追求的理想道德、行为规范。译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。3生亦我所欲，所义有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。重点字词：故：所以苟得：苟且获得（生存）恶（w）：讨厌，不喜欢患：祸患、灾难辟：通“避”，躲避。译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜于生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但
9、我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。5使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么心是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩可以不干呢？6由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。译文：采用某种手段段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。10呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。重点字词：呼尔：轻蔑或者粗暴的吆喝。尔：语气词。 蹴（c）：用脚践踏。不屑（xi）：因轻视而不肯接受。译文：可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚蹋着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
10、11万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！重点字词：万钟：形容位高禄厚。钟，古代一种量器。 辩：通“辨”，辨别何加：有什么好处。译文：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢！12为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？重点字词：为（wi）：介词，为了。奉：侍奉。穷乏：贫困、贫苦。乏：缺少钱财。得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与（y）：通“欤”，语气词。译文：是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？13乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可
11、以已乎？重点字词：乡（xing）：通“向”，从前。已：停止，放弃。译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了，先前（有人）宁肯也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了，这种做法不是可以让它停止了吗？（甲）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡
12、可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（节选自鱼我所欲也）（乙）公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受
13、鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。（韩非子外储说右下）注释：公孙仪：春秋时鲁穆公的相。即：假如。下人：迁就他人。1解释加点的词语。（1）蹴尔而与之（_）（2）万钟则不辩礼义而受之（_）（3）公孙仪相鲁而嗜鱼（_）（4）其弟子谏曰（_）2翻译句子。乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？3请简要分析“鱼”在两个文段中的作用。4从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出他有怎样的品质？（甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也
14、。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。选自鱼我所欲也（乙）子墨子曰：万事莫贵于义。今谓人曰：予子冠履而断子之手足，子为之乎？必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：予子天下而杀子之身，子为之乎？必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是义贵于其身也。故曰：万事莫贵于义也。选自墨子贵义5解释下列句中加点词。故不为苟得也（）故患有所不辟也（）万事莫贵于义（）子为之乎（）6两文在论证方法上有什么相似之处？结合原文简要分析。7概括两文中所提到的“义”的内涵。并简述“义”在今天还有没有现实意义？（甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得
