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1、西方美学的中国化与中国美学的世界化摘要：世纪以来，究竟是 中国美学;抑或 西方美学在中国;？到目前为止还没有 世界美学;。长期以来，西方学界藐视东方美学的存在合理性和价值，而以西方美学为普世化的美学标准。国际美学格局中，东方美学缺乏话语权，本土美学与 世界美学;相背离。从普世化美学的视角来看， 西方美学;是一个泛化概念，而且它本身也只是地域性的本土美学，却并不是代表未来世界美学的参照蓝本。中国美学;有古典与现代两个形态。在学科体系化和专业化以后的中国现代美学，有五种现代化的向度：科学向度，艺术学向度，生命哲学向度，马克思主义向度以及现象学向度。作为一种审美文化形态，以华夏艺术精神为核心的美学体
2、系，能为世界文化带来与众不同的东方智慧。关键词：西方美学；世界美学；普世性；中国美学；中国化一、从金岳霖的 中国哲学;诘问看 中国美学;难题现代哲学家金岳霖先生在世纪年代冯友兰的 中国哲学史审查报告中曾提出哲学史写作上的诸多难题和矛盾：譬如 中国哲学;与在中国的哲学;的区分， 中国哲学的史;与在中国的哲学史;的不同，欧洲哲学与普遍哲学的差异，实架子的论理;与 空架子的论理;等等，归结到一个问题就是： 中国哲学;这个名称有问题，问题在于：中国哲学若讲的是普遍的哲学问题，那 中国;二字就是多余的，正如我们只说数学、物理学、化学，不说中国数学、中国物理学、中国化学等；反过来，若中国哲学探讨的不是普遍
3、的哲学问题 （整个的不是，或者部分是、部分不是），那么中国哲学还可以称为哲学吗？它就不应该叫中国哲学。这个两难的逼问，确实触及到 中国哲学;学科的一些实质问题，其质疑本身是有意义的，对推进中国哲学的发展和学科反思是有积极作用的。但是金岳霖先生对 中国哲学;诘问的理论前提是不成立的，在他看来，欧洲哲学代表着普遍哲学，以普遍哲学来观照中国哲学，就会出现这个悖论。其实，真正意义上的普遍哲学是不存在的，尽管冯友兰也说，西洋哲学的本体论、人生论、认识论，中国哲学也有，中国哲学缺乏的是一个形式上的系统性。但是这并不代表西方哲学与非西方的哲学的会通，就必然产生普世哲学或者 世界哲学;。牟宗三先生也提出过类似
4、的问题，他说现代哲学史上有截然不同的两种观点看待中国哲学问题：一种观点认为，哲学是普遍的，所以哲学只有一个，没有所谓中国哲学与西方哲学。因为凡是哲学讲的都是普遍性的真理。所以在哲学中只有普遍性的真理和概念，无所谓中国哲学或西方哲学。另一种主张正好相反，认为无所谓普遍的哲学，即没有，也就是说只有个别的、如各个国家、不同民族的或个人的哲学，而无所谓。牟宗三批驳说，第一个态度是就哲学的普遍性而言，只有一个哲学；第二个态度是就哲学的特殊性而言，就无普遍的哲学。这两个极端的观点都是错误的。牟宗三认为，哲学的普遍性是有的，特殊性也是有的，哲学的普遍性观念要通过具体的生命 （民族、个 人）来 表 现，特 殊
5、 性 是 通 过 生 命 来 说的。现代学术史关于 中国哲学;与 在中国的哲学;的区分可以给我们分析 中国美学;问题提供一个重要的视角。我们可以依据金岳霖的理论方法把中国美学划分出 中国的美学;与 在中国的 （西方）美学;这两个概念。前几年学界对这两个概念做过很多讨论，也有很丰富的成果和结论，此不赘述。我们在本文中所要关注的是： 中国美学;与 在中国的美学;都存在，关键是如何将中国美学与在中国的美学想融合，从而建构世纪新的 中国美学;。不仅中国学者对 中国美学;有反思，不少西方学者对中国美学的合法性问题也提出质疑，如当代美国分析哲学家简-布洛克 （）在为美国彼得-朗 （）公司出版的 当代中国美
6、学 （）撰写的导言中提出 中国美学真的是美学吗？; 中国美学真的是中国的吗？;等问题，最后他坦言： 当我们费时去审察最近 （一百多年）的中国美学时，我们看到的是中国传统的美学、马克思主义美学和其他欧洲美学的某种混合物。许多问题会让西方美学家认为是陈旧和过时的。;尽管布洛克的批评主要针对世纪的中国现代美学而言，并带有西方中心论的偏见，对中国美学的语境也缺乏同情之理解，但是有一点是不容回避的，那就是百年中国现代美学最欠缺的是文化身份和原创精神。今天中国美学的情况比冯友兰时代的中国哲学似乎还要复杂，因为金岳霖、冯友兰的时代中国哲学;主要是指中国传统哲学，涉及的问题是传统哲学如何现代化和世界化的问题。
7、而今天的中国美学要面对古典美学与现代美学两个传统，而不仅仅是古典美学如何现代转化的问题，还必须清理现代美学的百年得失。因此，所谓重建中国美学，就是一方面要解决中国古典美学思想现代化的问题，另一方面是如何将现代美学思想重新梳理、整合的问题，并且在此基础上，立足中国当下的艺术语境，关注全球视野下的他国美学，而做出新的回应，将世界范围内的美学资源取舍和融汇到中国现代美学理论的建构之中。这个工作和任务不是一蹴而就的。二、西方美学的中国化：历程与范式西学参与中国现代美学的再造过程，以王国维肇其端，朱光潜造其极，并集其大成。从朱光潜那里，可以比较完整地观察到西学中化的痕迹、步骤、成败、经验及启示。世纪末到
8、世纪之初的西学东渐对中国美学的影响，可以从魏晋时期的佛学东传及其进程见出某些相似性。汉末至魏晋时期，佛学传入与中土文化遭遇，是促成中国哲学与美学思想发生内在深刻转型的重要契机。起源于印度的大乘佛学原本就具有丰厚的审美意蕴，在其与中土思想相融合的历史进程中，一方面，其原有的知识谱系和价值蕴涵在纳入中国审美思想时被 本土化;了；另一方面，佛学原有的思想和方法在融入中国文化的同时，也给中国美学带来思想新质和方法变革。其突出的标志是中观思想、妙悟思想对中国美学、中国艺术精神确立的深刻影响。中唐以后的中国美学思想史和中国艺术史，印证了 佛学中国化;的成功。佛学中国化，使得中国美学以新的思维方式和价值结构
9、，为此后自身的理论建构与发展奠定了坚实的范型基础。世纪初至今的现代中国美学的演进历程大致可 以 分 为 三 个 阶 段 来 理 解。第 一 阶 段 是年，主要在引进美学学科和思想，中国美学在西学东渐的潮流中建构和发展，基本上紧跟西方美学的潮流。第二阶段，从年，脱离国际美学主流，在自我封闭的政治语境中自言自语，探讨和关注的是西方美学史上的一些陈旧话题 （如对美的本质的探讨等，形成所谓的四个派别，基本对应了欧洲美学中的审美客观主义、审美主观主义、审美折衷主义以及社会历史批评学派等的观念和方法），未能为现代国际美学贡献出有价值的理论。第三阶段，就是年代以来直至年。这年间，是重新与国际思潮接轨，追赶、
10、译介和吸收西方文化，并力求重新融入世界美学潮流中去的新的努力。在这个过程中，出现了两个新的动向，一是对欧美美学的学习研究全面展开，尽管还不够深入；另一个是民族美学意识的崛起，即中国学者加强和推进了对中国自己的民族性的美学 （即所谓原汁原味的 中国古典美学;）的研究，并试图重提和论证全球化时代的 中国美学;的合法性问题。关于世纪百年中国美学的发展形态，有的学者从美学理论嬗变的角度总结出五种主要模式。若从方法论的角度看，百年中国现代美学，本质上就是西方美学本土化 （中国化）的过程，当然这一历程是曲折、复杂的。总的来说，百年的西方美学中国化，主要呈现出五种形态和立场，形成了美学研究的五种范式：一是原
11、封不动引进西方美学理论，吕澂、陈望道、范寿康等 美学概论、黄忏华的 美学略史等为主。这种形态以西方美学为主要理论框架 照着说;，以翻译和介绍为主，不作评述，没有解释学的视角，纯粹是西方美学的 拿来主义;立场。二是西方理论架构、中国文献材料的简单结合，运用西方美学理论来剪裁中国文学艺术，如王国维的 红楼梦评论，梁启超、蔡元培等着述。这是西体中用式的审美 应用学;立场。三是以中国传统文化的人生观来纠正和修补西方美学的某些缺陷，对西方美学理论的整体性是接受的，但局部有修正，如朱光潜的 悲剧心理学、 文艺心理学等。这是补苴罅漏的立场。四是进行中西方的比较和阐释，主要是朱光潜的 诗论、宗白华的 美学散步
12、、蔡仪的新美学等。仍有西学的框架，但是有了中国文化的本位意识和对西方美学观点的适度批评。在这个中国文化优先论的视域下，学者们总要寻找中西文化的异同点，并重估中国美学的价值和意蕴。以宗白华美学为代表的中华美学意识的崛起和中国文化身份的认同感，在世纪将会继续推进。五是以中观西，从中国美学来看待、评述西方美学的得失，从中国返观西方，亦别有一番情趣。以方东美的 从比较哲学旷观中西文化中的人与自然、叶维廉的 道家美学与西方文化等着述为代表，在比较美学的视域中重新审视西方艺术和美学。在这五种美学历史形态中，体现出三大方法论的范式，分别是：以西释中、中西互释、以中观西。这三种范式各有利弊，由于西方美学中国化
13、的进程还未完成，我们今天还仍然在这个进程当中。因此我们以为，要以复合型的工作来继续推进美学中国化进程，发展中国美学学科。这需要沿着三个步骤来建构：首先要继续引进西方美学思想和方法，并加强对中国传统美学和现代美学的研究力度，推进中西美学的对话和交流。引入西学的这个过程还要继续深入下去，接着朱光潜等美学家的范式继续推进。要从几个方面拓展，如持续进行西学的本土化;，引进西学方法论来反观和激发中国美学资源，促使中国传统美学思想向现代转化等。世纪以来，重建中国美学理论的一个重要经验就是批评和吸收西方美学成果。其次，建立中国美学的诠释学体系和方法，在中西沟通的前提下持续推进中西互释和 发明;，成中英先生在
14、上世纪年代 如何重建中国哲学一文中就谈到中国哲学现代化的三个途径：本体的、知识的、语言的诠释和理解来达到。完善中国传统美学现代化，可从三重诠释学的角度来实践，即本体诠释学，知识 （方法）诠释学，语言诠释学。诠释学的三个环节必须要连接在一起，共同构成美学研究的方法论。最后，重建 中国美学;的一个重要环节，就是运用中国古典美学和现代美学的智慧和方法来用以批评西方当代美学和艺术，既要寻异，也须求同。求同与寻异的双重视域，是基于文化的多样性特征，也是将美学由区域推向全球的一个目标预设所致。中国美学的现代化和世界化的目标，就是参与世界美学的建构工程。在中国美学世界化的这个动态历程，就是 中国美学;建构的
15、一个过程。因此，从这个意义上说，中国美学的重建不是一蹴而就的，而需要一个长期的艰苦探索和研究的过程。以世纪西方美学东传，以及美学学科与中国固有美学思想的遭遇、对话、裂变、交融为研究对象，着重揭示西方美学的 中国化;，及西方美学如何 内化;于中国美学的历史过程。正是西方美学的传入，激发和返观了中国文化中潜在的美学意蕴，并有可能实现西学精神与中华美学智慧的真正交融，这种交融从思想、体系和范型形态等诸多层面将中国现代美学引向了一条新生之路。因此，西方美学的本土化并与中国美学的融合，是世纪中国美学史极富光彩的篇章，必将中国美学精神推向新的高度，也促使中国艺术走向新的自觉时代。而这样的高度与时期的到来，就是中国文化复兴与繁荣的春天。三、文化多样性与 世界美学;概念我们主张世界美学是多元化的，而非一元化的，它来自于 文化的多样性;。离开文化的多样性而追求单一的 普世美学;是不可能实现的。就中国学者来说，最早提出 世界美学;概念的是宗白华先生，宗先生在年代曾说：将来的世界美学自当不拘于一时一地的艺术表现，
