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1、1美学与美育课程学习辅导 3美学与美育全书共九章，九章之间的结构呈 3（美学论）1（美育论）3（美学美育关联论）2（美育实际论）的组合关系。第一章 什么是美学本章要回答的是有关美学的几个基本问题：第一，美学的历史；第二，美学的含义；第三，学习美学的方法。第一节 美学的历史关于这一节在此主要谈三点：美学在西方、美学在中国和美学在现代人文学科中的地位和意义。一、美学在西方“美学”来源于西方，英文为 Aesthetics，直译“埃斯特惕卡”。美学的这一原名要记住。确实，美学原是一门西学，而在中国，虽然有大量的丰富的审美活动，但不存在一门有关审美的专门学科。而在西方，美学学科也不是在古希腊时期就诞生了
2、的，而是经历了一个漫长而又复杂的发生、发展和演化过程，是适应西方文化的内在需要而逐渐地产生的。教材上提出了关于西方美学发展五阶段的看法。这里就其中的认识论美学和语言论美学再作一点补充。1认识论美学认识论美学是欧洲 17 世纪发生“认识论转向”以来至 19 世纪的以理性问题为中心的美学。它不再沿袭上帝创造美的神学美学思路，而是突出了理性思考的重要意义，为从理性上探讨美学问题提供了理论基础。在认识论美学的五种形态中，德国古典美学最为重要。德国古典美学是同这些重要人物的名字联系在一起的：康德、席勒、黑格尔。 第一，康德。康德在判断力批判（1790）中首次明确地和系统地分析了审美的构成，提出了一系列基
3、本概念和命题。其中尤其重要的有：一是审美“无功利”，二是美在“形式”，三是无目的的“目的”，四是艺术应是“想象”、“天才”和“自由”的艺术，五是对“崇高”范畴的分析。这些对后世美学产生巨大影响。第二，席勒。席勒的美育书简（17931794）在康德研究的基础上，从人的感性冲动和理性冲动的融汇出发，提出了“游戏冲动”的新构想，主张通过审美“游戏”去建构一个特殊的“审美王国”。席勒心中所仰慕的审美教2育原型是古希腊文明，他把复活古希腊文明当作一个神圣的美学使命来做。这部著作在西方美学史上第一次从人性的完善角度全面而系统地论述“美育”（审美教育）及其文化功能，将其提升到一个前所未有的高度。 第三，黑格
4、尔。黑格尔美学把美视为“理念”的辩证运动的产物，提出“美是理念的感性显现”的著名命题，对古希腊至 19 世纪的西方艺术类型及其演变做了辩证研究，标志着西方美学的系统化和体系化研究达到一个极致。 在德国古典美学这里，美学研究虽然仍旧没有脱离“认识论转向”所开辟的理性主导轨道，但却大大提升了感性的地位。可以说，正是在对理性与感性的关系的新理解中，美学获得了空前绝后的大发展，使其成为古希腊以来西方美学发展的一个“黄金”时段。认识论美学代表着西方美学的活跃时段，尤其是其中的德国古典美学标志着西方美学发展到一个空前的高度。2语言论美学语言论美学，是指西方 19 世纪末期发生“语言论转向”以来盛行于 20
5、 世纪的以语言问题为中心的美学，包括俄国形式主义、英美“新批评”、心理分析美学、分析美学、结构主义、后结构主义、存在主义和新历史主义等美学流派。这里补充谈其中四种流派。第一，俄国形式主义主张语言是文学的根本要素，提出了“文学性”和“陌生化”等新的美学概念，对后来的结构主义产生了影响。第二，英美“新批评”把思考的重心转向文学文本的本体即语言状况，标举“文学本体论”、“悖论”、“反讽”、“朦胧”和“张力”等概念，倡导词义分析批评。第三，心理分析美学对美学的最主要贡献，不在于对“梦”的“无意识”或“原欲”渊源的发现，而在于对语言在文化中的功能的揭示。弗洛伊德首创性地论述了无意识语言的结构，把它分为显
6、意层和隐意层，力图透过显意层而窥见隐意层。弗洛伊德还进一步为无意识语言制定了一套语法规则，总的规则是“化装”，具体的规则是凝缩、移置、把思想视觉化以及再度润饰。这样，弗洛伊德为揭示无意识语言在文化中的作用提供了一套分析框架。第四，结构主义通过分析表层的语言要素而揭示深层的逻辑程序。它的最主要特色在于把审美等文化现象看作语言，运用语言学模型去研究。二、美学在中国美学在中国诚然有悠久的历史，但仍然是一门年轻的学科。这里再补充三方面：3第一，美学在现代中国文化建设中的意义。美学在清代末年被引进中国，并且顽强地生存下来，正是取决于中国现代文化建设的特殊需要的。美学可以满足人们追求人的个性、自由、完整体
7、等的需要，在文化价值体系中输入人的感性能力及其解放这一维度，从而使文化建设趋向于合理。第二，美学的体制化的作用。自从蔡元培在现代教育体制中设置美育及美学学科以来，美学在中国现代教育体制中获得了一席之地。正是这种体制设置，确保了美学在文化中的地位和作用，意义深远。第三，当前美学的发展趋势。一是美学视野的拓展，即是从以往的纯粹审美研究向广泛的审美文化研究拓展；二是美学追求的实用化，即是从崇尚精神性审美转向审美的实用层面；三是美学研究的部门化，即是从原有哲学主导的美学转向依托各学科部门而建构的美学，如文学美学、电影美学、电视美学、广告美学、音乐美学、舞蹈美学、科技美学、环境美学、装饰美学、美容美学等
8、。三、美学在现代人文学科中的地位和意义在当前，随着现代学科分类愈益繁多和相互隔绝，人类的丰富、多样和富于整体感的感性生活往往面临被肢解或分离的危险，正是在此时，美学应当在现代人文学科中确立自己的特殊地位。美学在现代人文学科中的地位在于，它是一门具有基础性和指导性的学科。第一，美学由于研究人的基本的感性特质，因而可以为各门人文学科提供人的研究的基础；第二，美学由于悉心追究人类生命活动的最高价值，因而对各门人文学科具有一种指导或示范作用。当然，与此同时，美学也往往从其他人文学科中吸取自身的资源。美学在现代人文学科中的意义在于：将其他各门人文学科如哲学、历史学、语言学、心理学、文献学等在人类审美过程
9、的基础上融贯起来，形成对于人的整体的探讨。第二节 美学的含义这一节主要学习美学的性质、对象和定义三点。 一、美学的性质美学作为一门人文学科，具有与其他人文学科不同的特殊性质。第一，把握形象。与其他人文学科从概念角度考察人不同，美学虽然也运用概念，但更注重把握形象。美学的思考总是结合具体的审美形象进行的。概念是表述事物的抽象性质的词语，形象是呈现在符号中的具体可感物。美学正是对于呈现在符号中的具体可感物即形象的集中探讨。第二，突出具体。与其他人文学科难免对人作抽象研究不同，美学的研究常常是抽象与具体结合着的，并在这种结合中更突出具体。抽象是指从具体形4象中抽取出概念的研究方式，而具体则是指始终不
10、离形象的研究方式。金蔷薇。第三，强调体验。与其他人文学科注重对人作逻辑分析不同，美学在对人作逻辑分析的同时更突出个人体验的重要性。作为人文学科，美学研究当然要求运用概念、抽象和分析方式，但相比而言，比其他人文学科更突出形象、具体和体验的作用。这样，美学的性质在于，它是一门突出形象、具体、体验方式的人文学科。二、美学的对象美学的对象正在于人的感性的活生生的整体形象。这可以从如下四方面理解：第一，美学研究富于生命活力的形象。美学不像科学那样对人作静态的研究，而是始终研究人的生活的富于生气和活力的形象。美学所探讨的人生的美、审美活动、艺术的价值等问题，总是与人的富于生气和活力的形象紧密相关。离开了这
11、样的活生生的形象，美学无法达到自己的目的。第二，美学研究人的丰富与完整特性。美学就并不追求科学那种单方面的或分门别类的精确研究，而是力求探索人的丰富与完整特性。人的生活既是丰富多彩的，又具有自身的完整性，美学正是要显示人的丰富与完整特性。第三，美学研究人的整体形象。美学在研究人的活生生的整体特性的时候，不像科学那样尽力将人的感性特征（如情感、直觉、想象等）抽离和排除出去，而是始终由此出发，并且它当作对象的组成部分去把握。因此，美学总是要研究人的感性的活生生的整体形象。第四，美学研究具体审美活动。美学对于人的感性的活生生的整体形象的研究，总是需要结合具体的审美活动进行的。这些据以研究人的感性的活
12、生生的整体形象的具体审美活动，是由美（自然美、社会美、艺术美、科技美）、美感及其集中表现形态艺术品等组成的。正是从这些具体的审美活动中可以见出感性的活生生的整体形象。因此，美学的对象是在具体审美活动（美、美感和艺术）中显示的人的感性的活生生的整体形象。三、美学的定义美学的定义：美学是一门突出地运用形象、具体和体验方式，从具体审美活动（美、美感和艺术）中研究人的感性的活生生的整体形象的人文学科。更简洁地说，美学是从具体审美活动中研究人的感性的活生生的整体形象的人文学科。这个定义包含如下要点：第一，美学不是一门自然科学而是人文学科；第二，美学不是研究人的片面性向而是整体形象；第三，美学不是研究人的
13、静5态型向而是活生生的形象；第四，美学不是研究人的理性形象而是感性形象；第五，美学研究的对象不是抽象概念而是具体审美活动。 第三节 学习美学的方法学习美学的方法多种多样，这里只介绍其中三种：第一,理论思辨与文本批评的结合。理论思辨，是指运用概念进行抽象思考的过程，它试图凭借概念、判断和推理去从个别中把握一般。美学研究要求运用理论思辨的方法去分析丰富多样的个别审美现象，从中抽象出一些具有一般意义的特点和规律来。这是一个从具体上升到抽象、从个别演绎为一般的过程。如果只有一些零星、片段的印象而缺乏这种理论思辨，那就只有审美印象而没有美学理论，或者相当于说有“美”无“学”了。文本批评，是指对于个别的审
14、美现象、尤其是艺术作品的分析过程，它试图运用一定的一般理论去把握具体、个别，并且揭示具体、个别本身的特殊性。美学研究不仅要求从具体上升到抽象、从个别中概括一般，而且同时也需要从抽象回到具体、从一般回归个别，以便从具体和个别中揭示出特殊的意义来。 在学习美学时，一方面要注意阅读美学理论名著，培养理论思辨的能力；另一方面要注意阅读或欣赏具体审美文本，锻炼文本批评的能力。这两者是需要同时并重、不能偏废的。如果只注意理论思辨而忽略文本批评，那就必然会成为只会背诵教条而缺乏实际能力的“空头理论家”；而如果只守定文本批评而轻视理论思辨，那就注定了会成为缺乏普遍视野、丧失概括能力的目光短浅者。当我们对红楼梦
15、进行美学分析时，既要发掘其中蕴藏的中国古典美学的普遍精神和特性，又要注意揭示它在美学上的独创性和独特意味。合适的方法之一，是从对于它的文本批评入手，分析其中的深厚的审美意味。例如，不妨关注它的多种多样的十分丰富的语言形态，进而由此分析其审美蕴涵。 第二，审美体验与理性阐释的交汇。审美体验，是指对于具体审美现象的深入而又独特的感性直觉方式。审美体验并非神秘、不可知，而是生活的产物。审美体验是一种生活经验，但却是一种特殊的经验是经验中显出深意、富于直觉和具有特殊感染力的形态。例如，一个人茶余饭后散步，可以是出于一种纯生理性需要（遵医嘱饭后消食），或一般的日常生活行为，那是一种经验；但假如这次散步富
16、于个性特点，引发深层情感激荡，令人长久地回味，那就是一种审美体验了。陶渊明的饮酒显然就是在散步中获得审美体验的产物：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”诗人在喧嚣的尘世悠闲地散步，从对“南山”的反复观察中获得了特殊而奇妙的“真意”审美体验。美学研究中应当运用这种审美体验方式。体验的核心，在于抛弃日常理智的束缚而抓取个体生命中意义充满的瞬间。“会当临绝顶，一览众山小”。诗人杜甫远望泰山，思绪与大自然的灵秀一起搏动，想象与天地的运转一同飞跃，在灵感发动、诗情流溢的一瞬间，顿悟宇宙与人生的无穷。这种登高而小天下的“绝顶”体验，自古有之，外国人也不例外。文艺复兴时代，意大利诗人彼特拉克（Petrarca，1304-1374）怀着一种6难以抑制的渴望，置生死与度外地完成了攀登文图克斯山峰的壮举。远眺自然，美不胜收，他的心灵感受着强烈的震荡，情不自禁地高声朗读奥古斯丁忏悔录中的名句：“人们到外边，欣赏高山、
