《匡谬正俗》引文分析

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1、 匡谬正俗引文分析 1匡谬正俗引文分析匡谬正俗引文极其广泛，涉及隋唐以前的数十种古籍、诸多文学作品。笔者对全书八卷一百八十二个条目进行了逐句分析。经过分析整理后，匡谬正俗全书引文概况如下：隋唐以前的经典文献：诗经、尚书、礼记、周易、论语、左传、公羊传、谷梁传、战国策、逸礼记、庄子、楚辞、淮南子、风俗通议。解释经典文献的着作：春秋传、毛诗序、毛诗传、尚书传、尚书序、毛诗笺、汉书传、汉书音义、周礼音。工具书：尔雅、说文解字、字林、释名、古今字诂、声类、唐韵、急就篇。史书：春秋、史记、汉书、宋书、齐书、周书。其他学科的作品：黄帝素问、考功记、本草、桐君要录。历代官方文献：周官、汉令、晋令、功臣、百官

2、公卿表。文学作品：汉赋：登楼赋、西征赋、鲁灵光殿赋、东京赋、吊二世赋、西京赋、上林赋、吴都赋、通幽赋、魏都赋、西征赋、秋兴赋、江赋、鹏鸟赋、愍思赋、大暮赋、灵光赋、蜀都赋。历代大儒所做的注解：郑玄注、郑玄笺、孔安国注、杜预注、郭璞注。通过引文统计分类并且加以分析后，我们可以看出匡谬正俗的引文有如下特点：（1）引文内容丰富通过对匡谬正俗引文概况的分析我们可以知道，此书引文内容是极其丰富的。（2）引用经典文献颜师古的引文大多取自隋唐以前的经典文献，如诗经、礼记等。诗经全书共引用 39 次，礼记则引用 23 次，尚书、周易、楚辞等经典文献亦多次出现。同时在对经典文献的解释上颜师古所引用的也是经典权威

3、的注本，如春秋传、毛诗传、尚书传等，历代注疏大家如郑玄、孔安国、杜预也多次提及。（3）工具书选择得当想要匡谬正俗,除了对经典文献的选用外，工具书的引用是必不可少的。颜师古对于工具书的选择也有其独到之处。（4）经典和俗语阐释方式不同匡谬正俗在前四卷论及儒家经典，其引文方式和后四卷有着本质的不同。例如：【攘】 或问曰：论语云直躬之父攘羊.注云：攘，盗也。何以谓盗爲攘？更有何义？答曰：按尔雅云攘，仍因也。书云：敚攘矫虔。即其事也 .（卷一）此条例句比较有代表性，颜师古对论语中的攘字进行考释，除了引用注解之外分别用尔雅和尚书中的条目来加以证明。在对经典进行阐释时颜师古的引文多用经典，即以经典释经典。这

4、是因为经典在长期的传承中已经形成了约定俗成的规范，后世对经典的注释也具有代表性，这样的引文具有严谨规范的特点。（5）开释虚词新风虚词在古代又称虚字,由于其意义抽象，历代学者研究的重点都在实词而不在虚词。实字易训，虚字难释已经成为学者们的共识。通过研读匡谬正俗我们发现，颜师古在对虚词的解释上开创了新的局面：【惟】惟，辞也，盖语之发端。书云：惟三月哉生魄，惟十有三祀，王访于箕子。之类是也。古文皆爲惟字，而今文尚书变惟爲维者，同音通用，厥义无别。又诗云：价人维藩，大师维垣；大邦维屏，大宗维翰；怀德维宁，宗子维城。此亦是辞语之助，与书之列爵惟五，分土惟三；任官惟贤材，左右惟其人。於理无别。尔雅释诂下：

5、惟，思也。说文解字：惟，凡思也。两大字书对虚词惟的解释均无进一步的阐述。而颜师古则引经据典，在词目 释文（音、义、例）的固定公式上丰富了其内容。除了惟，辞也，盖语之发端。这样义释性的条目外，颜师古引用了尚书、诗经、尔雅的内容，在解释惟的基础上说明了惟和维的区别。这样的虚词释义方法是别开生面的，即探索了虚词的来源，又把它与可能混淆的字词加以区别。师古引用书证阐释虚词的方法，对后来的学者产生了极大影响，开创了释虚词的新风气。2 结语总而言之，匡谬正俗除了在训诂学、校勘学方面值得研究外，从词典学视角去研究更能体现其出现的时代意义。我们可以看到，很多被认为是后世学者首先提出的思想和方法，在匡谬正俗中已经有了比较成熟的体系。从某种意义上讲，颜师古在训诂学、校勘学和词典学上的成就可以说是我国传统语言文字研究的高峰。颜师古引文之规范，治学之严谨，深刻地影响了后世学者。参考文献：1 胡明扬 . 词典学概论 M. 北京 : 中国人民大学出版社 ,1982.2 罗思明 . 词典学新论 M. 合肥 : 安徽教育出版社 ,2008.3 罗晓燕 . 从匡谬正俗看颜师古的语言文字研究 D. 成都 :四川师范大学，2004.4 刘乾 . 读匡谬正俗札记 J. 平原大学学报 ,1995（12）。-全文完-