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1、汤显祖专练临川县古永安持复寺田记明 汤显祖天下有闲人则有闲地，有忙地则有忙人。何谓忙人？争名者于朝，争利者于市，此皆天下之忙人也，即有忙地焉以苦之。何谓闲人？知者乐山，仁者乐水，此皆天下之闻人也，即有闲地焉而甘之。甘苦二者，诚不知于道何如，然而趣则远矣。朝市之积，则有田庐；山水之馀，则为寺观。故寺观者，忙人之所不留；而田庐者，闲人之所不夺也。临川古为名郡，五峰、三市在焉。三市者，市也。五峰之间，闻有观九，寺十三。盖入明以来，大为忙人割夺尽，乃至稗粥无所。而古永安寺境界岿然独完，其田则大半无有矣。邑侯袁公起于薪、黄，来宰于兹。拔图而叹曰：“临川人之憎闲人也，一至此乎！有能从吾言而反其田者，吾徒也
2、。”于是郡弟子刘某首籍所买田若干亩，上之侯以归于寺，侯为欣然。而适是时，有僧大千购得南都藏以至，而尊置之寺。侯曰：“有其书矣，而无其人何？”于是有浮梁僧水月，为达观先生弟子，精心苦行，通于评唱之义，适来寓斯。人士与游，始知有所谓宗门者。久之，长干寺僧大初来讲莲华经，听者千余人。得田而食，无不欢喜赞叹，曰：“此固我侯之福田也。嗟夫！当忙人之急得此田也，也不曰彼无父母妻子这属，先王所禁游民者，吾非真有所憎利其田，姑以蕃其种类去耳。嗟夫！此所谓夺闲人之以将养忙人也，固一其说。然试以语彼，使天下皆忙人而无一闲人，皆忙地而无一闲地，则亦岂成其世相也哉！且今所从游于二氏者，彼亦有所业，非所禁游民也。如其为
3、游民，法固禁之久矣。所惜者，游人之非游，而闲人之未尝间也。非闲非游，不可以涉道。如以食百千万人之闲者在以养百千万忙人其必无冀于有道者矣则亦蕃其种类而己然则侯所为存寺者或不在田而在道饭器无殊香色有异。后之游闲往来食于兹田者，其亦有感于侯之弘愿云。（选句汤若士小品，删刷节）14对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（3分）A而古永安寺境界岿然独完 完：完好 B于是郡弟子刘某首籍所买田若干亩 籍：登记C通于评唱之义 通：普遍 D则亦岂成其世相也哉 相：面貌15下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）A天下有闲人则有闲地 则耻师焉 B乃至稗粥无所 今其智乃反不能及C此固我
4、侯之福田也 师道之不传也久矣 D当忙人之急得此田也 奚以之九万里而南为16下列对文中相关内容的解说不正确的一项是（ ）（3分）A作者认为天下有闲人也有忙人，闲人纵情山水着意寺观，朝市的忙人忙于积累财富，两者志趣不同。B临川县原本有很多的寺观，但自明朝以来，大都被忙人掠夺殆尽，大多寺观景象衰败，僧人稗粥无所。C僧人大初在长干寺讲习莲花经时，听众有上千人，都能得到寺田的供给，大家非常感激袁公。D作者非常看重悠游闲适的状态，他认为把供养闲人的财富掠夺去供养忙人，是不利于道的弘扬的。17用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）如 以 食 百 千 万 人 之 闲 者 夺 以 养 百 千 万 忙 人 其
5、 必 无 冀 于 有 道 者 矣 则 亦 蕃 其 种 类 而 已 然 则 侯 所 为 存 寺 者 或 不 在 田 而 在 道 饭 器 无 殊 香 色 有 异18把文中画线的句子译成现代汉语。（8分）（1）知者乐山，仁者乐水，此皆天下之闲人也，即有闲地焉而甘之。（4分）（2）临川人之憎闲人也，一至此乎！有能从吾言而反其田者，吾徒也。（4分）（一）文言文阅读（本题共5小题，共20分。）14C【解析】通：精通（3分）15B【解析】B项副词，均解释为“竟然”；A项，副词，就/连词，却；C项，表判断/表句中停顿；D项，助词，取消句子独立性/动词，到。（3分）16C【解析】“僧人大初在长干寺讲习莲花经时”
6、错，原文是“久之，长干寺僧大初来讲莲华经”，意思是“时间久了之后，长干寺僧人大初前来（永安寺）讲授莲华经”。（3分）17（3分）如以食百千万人之闲者夺以养百千万忙人/其必无翼于有道者矣/则亦蕃其种类而已/然则侯所为存寺者/或不在田而在道/饭器无殊/香色有异18（1）智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山，这些人都是天下的闲人，（世上）也就有清闲的地方让他们享受了。（4分）（乐：喜爱；此皆天下之闲人也：判断句；甘：使动用法。每点1分，句意通顺1分。）（2）临川人憎恶闲人，竟然到了这地步！能听从我的劝导返还寺观田地的，就是我的同类人。（4分）（一竟然：“反”通“返”，返还；徒：一类人。每点1分，句意通顺1
7、分。）参考译文：天下有清闲的人就有清闲的地方，有忙碌的地方就有忙碌的人。什么是忙人呢？在朝廷上争夺名位，在集市上争夺利益，这些都是天下的忙人，也就有忙碌的地方使他们劳累。什么是清闲的人呢？智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山，这些人都是天下的闲人，（世上）也就有清闲的地方让他们享受了。享受与吃苦（受累）这两者，实在是不知对于道怎么样，但是对于情趣而言就相差远了。（忙人）在朝廷、集市积累名利后，就会置办田产房屋；（闲人）在游山玩水之余，就会修建寺庙道观。所以寺庙道观这样的地方，是忙人不会停留的；而田产房舍，也是闲人不会抢占的。临川自古以来就是名郡，五峰、三市都在这里。三市是一个做买卖的地方。五峰之间，
8、听说有九皇道观，十三个寺庙。自从明朝建立以来，大多被忙人分割抢夺光了，竟然到连（僧人）都没有地方吃到稗子粥了。而古永安寺是境内岿然不动独自完好的地方，但那里的田地也大半没有了。邑侯袁公从薪州、黄州任职，后来来到这里担任县令。打开地图慨叹说：“临川人憎恶闲人，竟然到了这地步，能听从我的劝导返还寺观田地的，就是我的同类人。“于是郡内弟子刘某首先登记了所买的田地若干亩，上交给邑侯袁公以归还给寺里，邑侯袁公为此感到很高兴。恰恰在这个时候，有个僧人大千购得南都藏经来到永安寺，并恭敬地放置在寺里。邑侯袁公说：“（现在永安寺里）有那些经书了，但没有人（来诵读）又怎么办呢？”于是有个浮梁僧人水月，精心苦练修行
9、，精通经书评唱的要义，刚好来到并居住在这里。有名望的人和他交游，才知道有所谓佛教宗派。时间长了以后，长干寺僧人大初来（古永安寺）讲授莲华经，听的人有一千多人。他们能得到寺田的供给，没有不欢喜赞叹的，都说：“这原来是我们邑侯袁公的福田啊。”唉！当忙人急着得到这些田时，难道不是说他们是没有父母妻子儿女的人，是先王所禁止的游民吗？我不是真的对他们夺取那些田的好处有所憎恶，（他们）姑且是来繁衍自己的种类罢了。唉！这就是所说的夺取闲人的财物来供养忙人啊，同那个说法本来就是一个意思。然而试着来告诉他们，假使天下都是忙人而没有一个闲人，都是忙忙碌碌的地方而没有一处清闲的地方，那么哪里还是社会的本来面貌呢！况
10、且现在跟随在佛、道两家后面游学悟道的，他们也都从事某种行业，不是先王所禁止的游民。如果他们是游民，法令坚定地禁止他们（占有田地）好久了。可惜的，游人不是真正的游人，而闲人不曾清闲啊。既不清闲也不能各处从容地行走，是不可以涉足道的。如果把百千万个闲人的财物掠夺来供养百千万忙人，那样也一定是对有道的追求不抱希望了，繁衍自己的种类罢了。这样那么邑侯袁公为保存寺庙所做的事情，或许不在田地而在于布道。盛饭的器皿没有什么不同，但香色有异。后来游闲往来从这块田地获得供给的人，他们或许也会对邑侯袁公的宏大的心愿有所感慨吧。贵生书院说 （明)汤显祖天地之性人为责，人反自贱者何?孟子恐人止以形色自视其身，乃言此形
11、色即是天性，所宜宝而奉之。知此则思生生者谁，仁孝之人事天如亲，事亲如天。故曰:“事死如生，孝之至也。”治天下如郊与禘 ，孝之达也。子曰:“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”。何以宝此位?有位者能为天地大生广生，故大人之学，起于知生，知生则知自贵，又知天下之生皆当贵重也。然则天地之性大矣，吾何敢以物限之;天下之生久矣，吾安忍以身坏之。书曰:“无起秽以自臭。”言自己心行本香，为恶则是自臭也。又曰:“恐人倚乃身。”言破坏世法之人，能引百姓之身邪倚不正也凡此皆由不知吾生与天下之生可贵，故仁孝之心尽死，虽有其生，正与亡等。况于其位，有何宝乎!吾前时昧于生理，狎侮甚多。受命以来，偶读至伊尹曰:“天之生斯民
12、也，使先知觉后知，”乃叹曰谓之天民，当如是矣。”始知“君子学道则爱人”。故每过郡县，其长吏及诸生中有可语者，未尝不进此言。而徐闻长熊公，爱人者也。此邑士气民风，亦自惇雅可爱，新会以南为第一县。且徘徊于余，不忍余去也。故书贵生说以谢之。注贵生书院:汤显祖谪官徐闻典史，修葺贵生书院。郊与禘:古帝王以祖先配祭昊天上帝。伊尹，商汤臣，佐汤伐夏桀。熊公:熊敏，江西新昌人，徐闻知县。23. 可填入第段方框处的虚词是A. 也 B. 乎 C. 焉 D. 耳24. 对第段理解正确的一项是A. 引用孟、孔的话论述“天地之性人为贵”，强调“仁孝”的重要性B. 通过孟、孔的话强调“仁孝”的重要性，直接揭示人自贱的原因
13、C. 用孟、孔的话阐释“知生则贵生”的道理，强调“知生”的重要性。D. 引用孟、孔的话进行对比，论述“大人之学在于仁孝”的重要意义25. 分析第段所用论证方法的作用。26. 对第段画线句理解正确的一项是A. 我先前对生活的道理不够明白，对很多事情态度亲呢不够庄重。B. 我先前对“生”的道理不够明白，轻慢地对待生命的情况很多。C. 我先前对“生”的道理不够明白，对很多事情的态度都轻视侮辱。D. 我先前对生理的规律不够明白，轻慢地对待生命的情况很多。27. 简析本文的写作意图。【答案】23. A24. C25. 示例:第三段运用了引用论证的论证方法作者从反面强调我们应该知生、贵生，并引用尚书之语，
14、强调自身心行端正对自己、对他人的重要性，最后得出不知贵生会导致仁孝之心全部丧失的结论。26. B27. 示例:汤显祖主张“贵生说”，希望徐闻学子以及徐闻知县都能“学道而爱人”，使土民重视珍惜生命，讲习礼义，尊重人的自身价值，淳雅民风。作者写此文表达自己的教育思想。【解析】【23题详解】本题考查文言虚词的意义和用法的能力，高考中对虚词的考查单独命题较少，多与翻译、断句等考点结合考查。备考复习中要注意了解文言虚词在高考中的考查要求及题型种类，认真积累考纲规定的常用18个文言虚词的意义和基本用法。还要注意到虚词大多是多义的，具体解答时要根据它在句中的作用来确定它的词义，做好课内知识的迁移。常用文言虚
15、词的辨析方法有：词性分析法、位置分析法、温故求新法、语境判定法、语法切入法、标志识别法等。此题属于根据文言文文意选择虚词填空的题目，根据对文意的把握“何”一般和“也”连用，表示反问语气。故答案选A。【24题详解】本题考查的是对文本内容及论述方法的理解的能力。这类试题一般要先认真研读文本，然后结合对选项的把握和理解进行辨析。选项A，引用孟、孔的话论述“天地之性人为贵”，强调“仁孝”的重要性。理解有误。强调的是“知生”的道理；选项B，“直接揭示人自贱的原因”理解有误，本段文本中不没有解释人自贱的原因；选项D，论述“大人之学在于仁孝”的重要意义，理解有误。“知生则贵生”的道理。故答案选C。【25题详解】本题考查的是分析文本的论证方法及作用的能力。作答这类试题一般要注意先明确论证方法，然后结合文本内容分析论证方法的作用。本题题干问的是：分析第段所用论证方法的作用。根据对第三段内容的把握：书曰:“无起秽以自臭。”言自己心行本香，为恶则是自臭也。又曰:“恐人倚乃身。”这是引用论证的论证方法。引用尚书中的话论证了人“知生和贵生”的重要性。【2
