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1、论语十则分析 （一） 原文：子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 大意：君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。 分析：此章在谈论为学所该有的精神与态度。 1.“食无求饱，居无求安”虽看似安于贫穷的行为，但其原因并非安贫，而是乐道。而其所乐的是何道呢？所乐之道有二：一是因为其志在学习及其所带来的乐趣，所以无暇顾及追求物质上的安饱，亦即学而篇首章的“学而时习之，不亦说乎”之意；二是因为不取不合义的利，故乐自义来。除此之外，“食无求饱，居无求安”亦还有一层较为
2、消极的意义即是：注重追求物质上的安饱，便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志。 拓展：论语中另有三章与这“食无求饱，居无求安”的意境相似。 述而篇，子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云（孔子说：吃的是粗食，喝的是冷水，弯起手臂当作枕头，这样的生活也有它的乐趣啊。至于那些用不合义的手段得来的富贵，对我来说不过像是天边的浮云一样）。 雍也篇，子曰：贤哉回也！一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也（孔子说：颜渊的德行修养真不错啊！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在破旧的巷子里，一般人都会对这样的生活感到忧愁，颜渊却能持续地保有他的快乐。颜渊的德行修养真不错啊）
3、。 里仁篇，子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也（孔子说：读书人嘴里说着要立志追求人生的大道理，但却又认为简陋的衣服与粗糙的食物是为可耻，如此之人是不值得与他讨论任何东西的）。 论语中另还有两章也可感觉到学习的乐趣以及求知的急迫。 述而篇，叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔（叶公向子路询问孔子的为人，子路没有回答。孔子知道以后就对子路说：你为何不这样说：他这个人啊，一但发愤用功就忘了吃饭，从中得了快乐就忘记烦恼，甚至连自己已经快要老了都不知道。如此而已）。 2.“敏于事而慎于言：”（ 敏则在论语中出现于八章，其意义或为勤勉，或为聪敏
4、，亦属于构成仁的众德之一。）谨言一向是孔子欣赏的德行及教学的重点，它和敏合在一起，亦见于里仁篇，子曰：君子欲讷于言，而敏于行。基本上这两句话的意思是大同小异的，但是既然把“敏于事而慎于言”放在这章主要在谈论为学精神态度的章节中，其敏于事的对象，应该主要是指求学，而求学的目的不仅仅是修文（知识技艺等外在的修为），质的修养（内在的品性道德等修养）亦属其范围；另一方面，慎于言则多少有些强调以下几章的意思为政篇，子曰：由，诲女知之乎。知之为知之，不知为不知，是知也（孔子说：由，我来教你如何才是求知吧。知道就是知道，不知道就是不知道，如此才是求知的态度）。这句话虽然听起来有点像绕口令，不过却是相当有道理
5、的。对于知道的事情要有信心，对不知的事情要承认不知，如此才能脚踏实地学习。比方说：对于猫狗只知道猫不知道狗，那看到狗时就一定知道它不是猫，但是只知道它不是猫，并不等于知道它到底是什么。如果只止于此，就是以不知为知，而非不知为不知了。一定要承认自己并不知道它是什么，进而再去学习，才有可能知道它其实是狗。述而篇，子曰盖有不知而作之者我无是也（孔子说：也许有人是自己完全不懂却还去创作的，我与他们不同）。子路篇，君子于其所不知盖阙如也（君子对于自己不懂的事，应有所保留而不说）。子张篇，子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也（子贡说：君子可以由一句话表现他的智能，也可以由一句话表现出他的不明
6、智，所以说话不可以不谨慎）。 另外，在阳货篇及尧曰篇里都提到了敏的好处：“敏则有功”（勤勉做事就一定会有成果）。 最后如果做到了好学就是君子了吗？ 以论语其它部份一齐看来，狭义的君子要好学，要博学，并以所学之质来依仁近仁，以所学之文来作为建立义的基础，然后还要尽量时时刻刻以义为行事准则而守礼。那本章为何读起来有点好学即成君子的感觉？这与孔子讲学时十分注重学生个人的资质及推悟的知，并且喜好的“两端四角式”启发教学有关。 综合以上整理，本章应详译为：要想成为一个君子，好学是一个必须的条件。而要作到好学，一定得先要坚定学习求知的志向，切忌分心于物质享受之追求，以免陷于物欲进而降低了学习的效果；在学习
7、的过程中则应该要勤快努力地全力以赴，并忠实地检讨自己对真知是否了解；遇到有机会时，也应向任何学有专精的人士请益，并验证自己所学。如此都能做到了，才称得上是好学的人。 （二） 1 语译 孔子说：“由啊！我教你知晓道理的方法吧！知道的就说知道，不知道的就说不知道，这是对待知或不知的正确态度，这才是智慧！ （ 第二种解释 仲由啊，怎么去掌握所学来的“诲”，你知道应该怎么去做吗？那就是，自己已经知道了的所学就应该去实践它，自己所不知道的学问就应该想法去学会它，这才是获得大学问的正确方法啊！ （ 诲女知之乎： 诲，教也。女，犹“汝”，你。知之，知晓道理的方法。） 2研析 待人处世，首贵真诚，为学求知亦是
8、如此。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。”人的生命是有限的，而待知之事却无穷无尽。如果强不知以为知，自以为是、道听涂说、以偏概全，小则炫耀自己，哗众取宠；大则贻误苍生，害人无数。为师者，强不知以为知，必致误人子弟；当权者，强不知以为知，必会残杀善良百姓。 “知之为知之，不知为不知”也是一种自我省察的工夫，认清自己，正视自身的不足，而且勇于承认自己有所不知，去除心中既有的框框，真实地面对自己，这才是真正的智慧。 3 延伸思考 (1) 您觉得，什么样的心最容易让人犯下“强不知以为知”的毛病？ (2) 当这样的心出现时，会造成哪些问题？该如何去除？” 【说故事时间】 孔子知礼 孔子年轻时，就以知礼而
9、名闻乡里。有一次，孔子初入太庙助祭，每件事都要问人，好象并不懂礼，有人就讥笑他徒有知礼之名，而无知礼之实。孔子听到了，就说：“这正是礼啊！” 孔子在当时虽已有“知礼”之名，但是对于不知或不很明白的事物，他还是虚心求教，绝不充不知以为知。 富翁回借牛人 浮白斋主人记载：有人写信向某富翁借牛，信送到时，刚好有客人在座，富翁不识字，却装模作样，打开书信，看完之后对送信人说：“知道了！等一下我自己会过去。”这是强不知以为知的笑话 （三） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 1语意： 孔子说：“见到贤德的人就自发地想着向他看齐，见到不贤德的人就反省自己有没有和他那样的缺点。” 这一章很容易理解，但
10、做起来就难了。君子看到别人的长处就自然而然地想向人看齐，跟人学习。小人看到别人的长处就内心恐惧，恨别人超过自己，怕别人夺走他的名利。只有消除了嫉妒之心的人才能做到见贤思齐，要想消除嫉妒之心就需要淡泊名利，要淡泊名利就需要有广阔的胸怀，要想开阔胸襟就需要体悟天地大道，体悟天地大道需要广博的知识。因此，追求真理才能端正自己的思想。我们接着往下看。 2 拓展 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾子说：“我每天都会从三个方面反省自己的行为：为别人出谋画策有尽心尽力了没有？跟朋友交往遵守信用了没有？老师传授的知识温习了没有？” 这是曾子的名言，从这里可以看到他对生活
11、的严谨态度，做人做事的高度自觉自律。 不过从下面孔子的话来看，这还不是最好的，不然的话老夫子当不会有如此感叹。 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（孔子说：“完了吧，我还没有见到过能够发现自己的过错而自我批评的人。”） 我们把这两章联系起来一看的话，就会觉得很矛盾，曾子的每日三省和这里的“见其过而内自讼”不是一样吗？我们无从考证孔子是在什么时候，怎样的情形下说的这句话，如果他不知道曾子的话才有这样的感慨的话，我们现在告诉他，倒是了却了他的一桩心病，他在天之灵，当会一笑开怀感谢我们。不过我认为，曾子的话他应该是知道的，不过曾子的“吾日三省”只是停留在“省”的层面，只是反省，还没有达到
12、“内自讼”自我批评的深度，自我反省发现自己的缺点之后更进一步才是自我批评。所以孔子才会有此一叹。这一叹可谓是孔子的千年一叹，万世为后学警。 （四） 1 语译 宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙 面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变的。” 2读解 学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。读遍论语，这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了？那语气有点类似今天的老子骂儿子：“你
13、这个不争气的东西，老子不说也罢！” 推想起来，宰予这块“朽木”恐怕不光是大白天睡觉比如说睡个午觉的问题，很有可能还是在老师的课堂上打瞌睡（梦见周 公？）哩。不然的话，以我们今天的生活习惯来看，睡个午觉算什 么罪过呢？犯得着孔老先生这么大动肝火吗？ 问题在于，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”用我们 的话来说，就是“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”因此，孔 老先生是万万不会苟同我们关于午睡的观点的。 如此说来，他的震怒也就不难理解了。 至于说到“听其言而观其行”，倒正如儒学大师朱熹在论语 集注卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样：“圣人怎么会现在才 知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰予就对所
14、有人都抱不信任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少说，言行一致罢了。” 而之所以需要如此，是因为在这个世界上的确有那么些人说起比唱起还好听。 所以，我们不仅要听他怎样说，而且还要擦亮眼睛观察他怎样做啊！ 原文子曰“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！” 译文孔子说“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了 这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！” 论语雍也第六 讨论：这种人生境界对你有什么启示： 析这是一种很好的人生境界。 （1）坦然面对 （2）幸福感 在一个简陋的环境中，我们从容面对了，这固然可喜，但
15、还不如那些没有抱怨的人。即便没有抱怨，也不是最坦然的，因为最高境界是乐在其中。 我曾经和很多人说过，要快了地过每一天。即便身边的人再无聊，身边的事再烦心，在一天中也总会有一丝丝还算过得去的事吧？如阳光灿烂，捡到一元钱，在马路上看到美女一名 这就要求我们降低我们的幸福感。因为怎么过都是一天，为什么不快快乐乐呢？ 有时悲伤都是自找的！说者无心，听者有意。一遍一遍咀嚼痛苦，一遍一遍用针扎痛了内心。 更有趣的是，现代社会的人面对多项选择，总因为困顿而对生活失去兴趣。 （六） 论语述而：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”。 1 解释：孔子说：“把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，还有什么遗憾呢？” “默而识之”，学问要靠知识来的，这里的“识”在古代文字中是与“志、记、志”字通用，所以“默而识之”这句话就是说：作学问要宁静，不可心存外务，更不可力求表现，要默默然领会在心，这是最要紧的。 “学而不厌”，他自己说作学问的志趣永远不满足。 不满足不代表一种解脱，唯有学习才能
