《龙树提婆与无着世亲》由会员分享，可在线阅读，更多相关《龙树提婆与无着世亲（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、期 刊 号:5411作 者:鉴安文章名称:龙树提婆与无着世亲龙树提婆与无着世亲鉴安后释尊的“本生故事”、多才多艺以及原始僧团的宁静和乐等看来，佛教的真精神可以说是寄托在“大乘”这一方面的。佛灭度后，最先阐扬大乘佛教的是龙树菩萨。我国传承的大乘八宗当中，三论宗和天台宗的初祖就是龙树菩萨。华严宗的二祖、真言宗的三祖、净土宗的二祖（旧传）、禅宗的十四祖也都是龙树菩萨，即此可以知道龙树菩萨与大乘佛教的关系是何等的深切。龙树菩萨是南印度毗连婆国人，生卒年代还没有十分确定的说法，大约在公元一百五十年至二百五十年之间。他属于婆罗门种姓，从小就受了良好的教育。据鸠摩罗什译龙树菩萨传上说:“在乳哺之中，闻诸梵志
2、诵四韦陀典各四万偈，偈有三十二字，皆讽其文而领其义。弱冠驰名，独步诸国。天文、地理、图纬、秘谶及诸道术，无不悉综。”可见他也像释尊一样是多才多艺的人。不过他曾经误用聪明，学习邪法，几乎因而丧命。生死的迫胁，内心的负疚，促成他皈趣佛门，发心出家。我们知道，印度佛教界在释尊灭度以后的六七百年当中，由于见解的不同而分裂为十八部。这许多部派的共同缺点，据最胜子菩萨等着瑜伽师地论释上说:“佛湼槃后，魔事纷起，部执竞兴，多著有见”。所谓“有见”，简单地说，就是不能如实了解释尊所说“缘起”“无我”的道理而执以为实有的意思。这样的“有见”，和佛教的“胜义”违背，致使一般佛教徒的思想陷溺在繁琐的教义纷争之中，而
3、行动也和现实社会脱节。那时，大乘经典如大般若经、华严经、维摩经、首楞严三昧经、妙法莲华经、大无量寿经、思益梵天所问经、华手经、阿閦佛国经、弥勒菩萨所问本愿经、般舟三昧经等虽然已经相当流行，但是还没有一种著作能够融摄大乘的精神以纠正小乘的缺点，所以当时的大乘经典还不能在佛教界发生主要的作用。龙树菩萨传上又说:“诣一佛塔出家受戒。九十日中诵三藏尽，通诸深义更求诸经都无得处。遂入雪山。山中有塔，塔中有一老比丘以摩诃衍经典与之。诵受爱乐，虽知实义，未得通利。周游诸国更求余经，于阎浮提中遍求不得。外道论师、沙门义宗咸皆摧伏。即起桥慢心，自念言，世界法中津涂甚多，佛经虽好，以理推之故有未尽，未尽之中可推而
4、演之以悟后学，于理不违，于事无失，斯有何咎。思此事已，即欲行之。立师教戒，更造衣服，令附佛法而有小异。欲以除众人情，示不受学，择日选时当与诸弟子受新戒着新衣。”这段记载正说明当时佛教界的思想相当混乱，龙树菩萨初出家，读诵了大小乘经典而不能尽决所疑，所以要推演佛理，自创新宗。这固然是龙树菩萨一时的鲁莽之处，但也可以见出他的魄力和识量。后来，据传上说是大龙菩萨接他到龙宫里去阅读了很多大乘经典，不过又有人说南印度的民族当中，本来有一族叫做“龙族”，大龙菩萨可能就是龙族的大德。这是有关考据方面的问题，我们且不去管他，但有一点是可以肯定的，就是龙树菩萨在计划创立新宗之后，又钻研了许多前所未见的大乘经典，
5、因此改变了原来的计划，而把自己的聪明才智用在“造论”上面。龙树菩萨所造的许多“论”，大槪可以分为两类:一类解释经文，如大智度论是解释大般若经第二分的，十住毗婆沙论是解释华严经十地品的。又一类是总括大众要义，破外斥小，如中论、十二门论都是非常精悍的作品。自从龙树菩萨发表了大乘论，世出世间不二、烦恼菩提不二、生死湼槃不二的大乘义理，从小乘的雾霾里透露出来，就像云开见日一样，精光灿烂，照耀着一切事物。印度的佛教就从小乘时期转入大乘时期。中印度桥萨罗国的引正王为了护持大乘佛教，在国西南三百余里的黑蜂山为龙树菩萨建立一所大伽蓝，玄奘法师大唐西域记卷十云:“去山十余里凿十孔道，当其山下仰凿疏石。其中则长廊
6、步檐，崇台重阁，阁有五层，层有四院，并建精舍，各铸金像，量等佛身，妙穷工思。自余庄严，唯饰金宝。从山高峰，临注飞泉，周流重阁，交带廓庑。疏寮外穴，明烛中宇。招集千僧，居中礼诵。龙猛菩萨（即龙树的异译）以释迦佛所宣教法及诸菩萨所演述论，鸠集部别，藏在其中。上第一层唯置佛像及诸经论，下第五层居止净人资产什物，中间三层僧徒所舍。闻诸先志曰，引正营建已毕，计工人所食盐价，用九拘胝（拘胝者唐言亿）金钱。”从中印度引正王为龙树菩萨建立伽蓝的记载上推想，大乘思想在当时的影响确实是非常之大的。又义净法师南海寄归内法传卷四云:“龙树菩萨以诗代书，名为苏颉里离佉，译为密友书，寄与旧檀越南方大国王号娑多婆汉那，名市
7、寅得迦，（此王与引正王是一是二，待考）可谓文藻秀发，慰诲勤勤，的指中途，亲逾骨肉。五天创学之流，皆先诵此书赞；归心系仰之类，靡不研味终身。若神州法侣诵观音遗教，俗徒读千文孝经矣，莫不钦玩，用为师范。”龙树菩萨的密友书在我国有三种译本，以义净法师所译的龙树菩萨劝诫王颂为最完善，颂前并注明:“寄与南印度亲友乘土国王”，可见龙树菩萨的教化普被之广，邻国的佛教徒就有闻风倾慕，远来参学的，提婆菩萨是其中的杰出人才。据大唐西域记上说，提婆菩萨是锡兰国人，他渡海入印求见龙树菩萨的时候，龙树菩萨盛了满钵的水，命弟子拿去放在他的前面。提婆菩萨看见了，一言不发，从容地把一枚针投入钵里。龙树菩萨听了弟子的回报，非常
8、高兴，就许可提婆菩萨进见。晤谈之下，龙树菩萨很赏识他，认为“法教弘扬，伊人是赖”，就授以“至真妙理，法王诚教”。提婆菩萨也“五体投地，一心归命”，成为龙树菩萨的传法之人。可是钵水投针的意思，龙树菩萨门下的许多弟子都不明了，龙树菩萨又对他们解释道:“满钵盛水表示我的智慧和学问很渊博。把针投入，一沉到底，表示能够继承和钻研我的学问。这个意义本来是很简的，但他能够马上领会，这就不同凡响了，因此我传法给他。”这个故事，很像我国禅宗祖师们所运用的机锋，所以禅宗推尊龙树提婆两菩萨为祖师，实在不是出乎偶然的。提婆菩萨又名圣天或迦那提婆，据鸠摩罗什译提婆菩萨传上说，提婆菩萨豁达大度，乐于施舍，曾经为大自在天施
9、舍左目，仅存一目，故曰迦那，迦那就是一只眼睛的意思。后来因为南印度一个国王不信佛法，他就改换了服装应募为国王的大将，立了很多功劳而不要什么报酬，因而引起国王的惊愕和询问，提婆菩萨这才说明自己的来历，引导国王崇敬佛法。外道们不服，提婆菩萨就倡议开会辩论，并且说，如果辩论输了，甘愿斩首谢众，因为他不需要愚痴的头颅。外道们听提婆菩萨那样一说，也议论纷纷，表示同样的决心，可是提婆菩萨对他们说:“我如果输了，一定斩首；如果你们输了，可以不必斩首，皈依佛法，做我的弟子就是了。”外道们当时还不服气，和提婆菩萨辩论了很久很久，没有一个人能够难倒提婆菩萨，结果都皈依佛法，成为提婆菩萨的弟子。大乘佛教经过提婆菩萨
10、那样的舍命弘传，扩大了龙树菩萨的影响，而他自己也得到了“圣天”的美号。提婆菩萨的著作，如我国有译本的百论、广百论本、百字论、破楞伽经中外道小乘四宗论及释楞伽经中外道小乘湼槃论等都是“破他”的论著，对于弘赞大乘，有其伟大的作用，可是也因此而遭受外道们的嫉忌。据传上说，提婆菩萨是被外道刺死的。龙树菩萨住世可能比提婆菩萨为久，大唐西域记卷十说:“龙猛菩萨闲药术，飱饵养生，寿年数百，志貌不衰。”可见寿命相当长。关于他的圆寂，传上说:“有一小乘法师，常怀忿嫉。龙树问之言，汝乐我久住世不?答言实不愿也。退入闲室，经日不出，弟子破户看之，已蝉蜕而去。”龙树菩萨的灭度，无疑与小乘佛教徒有密切的关系。从这里我们
11、可以知道，大乘佛教经过龙树菩萨的提倡，提婆菩萨的弘护而普被全印，佛陀的积极精神掩没了消极自了的小乘思想，但小乘佛教以及外道旁门的势力并没有根本消灭，死灰复燃，急而反噬，随时都有可能。在提婆菩萨与龙树菩萨先后逝世之后，印度佛教思想又渐呈混乱的状态，继承龙树提婆的业绩，起而挽救的是无着菩萨与世亲菩萨。无着世亲两菩萨是同胞兄弟，生卒年代大约在佛灭后九百年左右，即公元四五世纪之间，约后于龙树菩萨二百年。无着菩萨是北印度健驮罗国布路沙城婆罗门桥尸迦的长子，在化地部出家后，学习小乘空观，毫无所得。据说他那时非常痛苦，要想自杀。有一天，看见一个人用劲地把铁棒在棉花上磨，他好奇地问那个人做什么，得到的回答是磨
12、成绣花针。他更加奇怪，不觉失笑起来，那个人正色说道:“把铁棒在棉花上磨成绣花针固然不容易，但磨的日子久了，不怕不成功，同你们出家人修行一样。”无着菩萨一经提醒，顿时豁然大悟，拜谢了那个人回去，加倍努力用功。那时佛教界的情况，据瑜伽师地论释说:“龙猛菩萨证极喜地，采集大乘无相空教，造中论等，究畅真要，除彼有见；圣提婆等诸大论师，造百论等，弘阐大义，由是众生复着空见。”这里所说的“空见”，指一般佛教徒的沉空滞寂，漠视客观的存在而言，当然不能使好学深思的无著菩萨满意，他就到阿踰阇国从弥勒菩萨问学。弥勒菩萨的著述，旧传瑜伽师地论等五大部，虽然不完全是弥勒菩萨自己作的，但可从而知道弥勒菩萨的学大概有几个
13、特点，如:建立三性，分瑜伽为十七地，说有无种姓人等，都和龙树菩萨的学说不尽相同。无着菩萨从他受业，又加以锤炼发挥，造成显扬圣教论、大乘庄严经论、大乘阿毗达磨集论、摄大乘论等几部重要的著作，奠定了第二期大乘的思想，这对龙树提婆的无相空宗言，称为法相宗。法相宗批判地吸取了小乘部派思想当中比较有价值的东西，融贯在“无住湼槃”的大乘菩萨行里面，既无“执有”的过失，也避免了“沉空”的讥诮；所以有一位学者说:“大乘之学，至此而精纯，而究竟。譬之华木，龙树说为其苞，弥勒说为其华，无着说乃其果实也。”这个论断大致是不差的，所以无着菩萨的学说在中印度一带极为盛行。但把小乘佛教不正确的思想完全摧毁，以张大大乘佛教
14、的门庭，犹有待于他的弟弟世亲菩萨萨的努力。世亲菩萨是在西印度一切有部出家的，相传他的亲教师觉亲大德曾为数论外道所辱，他就造七十真实论驳斥数论外道，得到阿踰阇国超日王的嘉赏。后来他又造俱舍论评破一切有部的根本大论毗婆沙（义为广解），威望更大。超日王的太子新日曾经从世亲菩萨受戒，接位以后留他住在阿踰阇国受供养，可是新日王的妹夫婆修罗多是外道师，引用外道经论破俱舍论，因而引起一场争辩。胜利当然属于世亲菩萨，但婆修罗多并不甘伏，怂恿众贤论师造论救毗婆沙义，同时要求和世亲菩萨面决胜负。据真谛译婆薮槃豆法师传（义即世亲，或译天亲）云:“天亲知其虽破不能坏俱舍义，不复将彼面共论决。法师云，我今已老，随汝意所
15、为。我昔造论破毗婆沙义，亦不将汝面共论决，汝今造论，何须呼我。有智之人，自当知其是非。”从这一段纪载上面，可以知道世亲萨菩的大半生中都是和外道小乘打交道，没有对大乘佛教用过功，所以主张大乘非佛说。那时无着菩萨年老回原籍休养，深恐世亲菩萨造论破斥大乘，就写了一封急信给世亲菩萨道:“我得了重病，请你赶紧回来。”世亲菩萨得信马上回去，看见无着菩萨还很康健，深觉诧异。无着菩萨恳切地对他说:“我的病在心里，并且是为你而起。你不信大乘，时常毁谤，将来一定要遭受苦报，我们同胞兄弟焉得不为你担忧，这就是我的重病了。”世亲菩萨被无着菩萨深挚的友爱所感动，就虚心地向他请教。无着菩萨倾筐倒箧，详为解释，世亲菩萨也细
16、心钻研，反复征验，最后才肯定“小乘为失，大乘为得，若无大乘，则无三乘道果”。世亲菩萨旣然肯定了大乘的价值，就深自悔责以前毁谤大乘的过失，他对无着菩萨说:“我以前因为有舌头的缘故毁谤大乘，现在知道错了，只有把舌头割下来才可以谢罪。”无着菩萨剀切地回答他道:“你这又错了。毁谤大乘的过失，纵割千舌也不能补救。可是你如果发心造论解释大乘教理，以前的过失也就消灭了。”无着菩萨吩咐了世亲之后不久就圆寂，年龄大约七十五岁。世亲菩萨禀承遗诫，开始造大乘论，其最精要的是唯识二十论、唯识三十颂、摄大乘论释、辩中边论、佛性论等。传上说:“凡是法师所造，文义精好，有见闻者，靡不信求。故天竺及余边土学大小乘人，悉以法师所造为学本，异部及外道论师闻法师名莫不畏伏。”总之，大乘佛教在世亲菩萨时代已经登峰造极，小乘佛教不正确的思想廓清殆尽，以后在印度就没有重行振作。可惜世亲菩萨转入大乘较晚，他发心造大乘论的时候，已经精力衰惫了，所以唯识三十颂没有来得及造长行就圆寂在阿踰阇国，年龄大约八十岁。世亲之后，大乘论师如陈那、护法、佛护，月称等都是很著名的大德。他们的立论，虽然不
