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1、晋城20202021 学年度第二学期高一年级开学考试语 文 试 题一、现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读(本题共 3 小题，9 分)阅读下面的文字，完成 1-3 题。“春节”一词，最早见于汉代扬雄撰、晋代范望注的太玄经卷一之差的注文中。当然，太玄经注文中所谓“春节”还不是我们今天作为一年开始的正月初一，而是二十四节气中的“立 春”这个节气。由于这个节气标志着阳气由弱而强、由衰而盛的转折，古人对其特别重视，而后 逐渐延展开来，形成了系统的历法礼仪。关于春节的礼俗，无论是经典文献，还是地方志书，都有大量记载。如吕氏春秋卷一孟 春纪称：立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊，
2、还乃赏公卿、诸侯、 大夫于朝。乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。是月 也，天子乃以元日祈谷于上帝，亲载耒耜措之，率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕。吕氏春秋上述记载的是先秦以前的情况，反映了上古社会对农耕的高度重视。秦汉以来， 随着社会经济的发展变迁，古老的“籍田”仪式逐渐淡化，而“岁旦”之日的礼仪则不断增加新内容。 尤其是从汉代开始，岁旦节庆逐渐体现出道教的文化色彩。南北朝时宗懔撰荆楚岁时记提到 了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“门神”等。其中所谓“爆竹”，首见于神异经，该书旧题东方 朔撰，此人被道教列入仙谱，故其书所言“爆竹”当出自道教。道教的桃符也逐渐演变为书写
3、祝语 的楹联，成为先民们过年时避凶迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的过程中，承袭于远古的灶神信 仰、玉皇大帝信仰以及体现“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民间社会扎根。如何看待春节礼俗？站在不同角度、不同立场，会有不同的认知。但我们回溯历史的时候， 就会发现：古老的春节礼俗不仅经过了漫长历程，而且蕴含着深邃的文化精神，这些文化精神对 于当代社会的人格完善、国家治理等依然具有现实意义。概括起来，主要有以下方面：感恩。上古时代，天子为什么要率领百官到郊外去祭拜天地？因为天地生养万物，万物就是 衣食父母，人通过汲取万物滋养而生存，这是根本所在。吕氏春秋本生说：“天子之动也， 以全天为故者也。”意思是讲，天
4、子的所有行动都是为了保全天生的各种存在物。从这个角度看， 上古时期的岁旦郊祭，即是天子为天下作出表率，像儿女报答父母养育之恩那样报答天地的恩情， 实际上也是保护生态的一种宣示，更是一种符号象征。祈福。从生存角度讲，平安健康是人类的第一需要，我们的先民对此不仅有足够的认识，而 且付诸行动。吕氏春秋所讲的“无失经纪，以初为常”，就是要通过观察，了解日月星辰的运 行规律，四季变化的节奏，以便有所遵循，从而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、画门神、贴春联等习俗，也是人们对平安健康、幸福生活渴望的继续。反省。古人在祭祀的时候，要检讨以往的行为，若有过失，就得纠正，上自天子，下至百姓， 都是如此。例如太上
5、灵宝补谢灶王经说，司命灶君“普知人间之事，每月朔日，记人造诸善 恶，及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”，意思是说：灶王时刻监察一家命口的善 恶举动，故而祭灶就是要懂得忏悔，明白是非功过，多做好事，不做坏事。这在当代仍然具有借 鉴和教育意义。(摘编自詹石窗春节礼俗及其文化精神)1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)（）A由晋代范望注的太玄经差注文中的“春节”一词，不是我们今天农历一年开始的正月 初一，而是节气“立春”。B从吕氏春秋孟春纪记载的春节礼俗内容来看，上古时代高度重视农耕活动。这与当 时的社会经济状况密切相关。C承袭于远古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰
6、”的“三官信仰”，随着桃符、爆竹 的流行，在民间扎下了根。D天子率领百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因为天地生养万物，而万 物则是人类的衣食父母。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3 分)（）A列举孟春纪中天子举行“迎春”祭典，诏命史官保管文献经籍、制定历法，举行“籍田”典礼等活动，论证了先秦以前对农耕的重视。B第三段指出“爆竹”一词最初见于神异经，而该书旧题为被道教列入仙谱的东方朔撰， 意在证明从汉代始，岁旦节庆逐渐具有道教色彩。C文章大量引用史料进行分析论证，如通过对天子“郊祭”这一现象的分析，指出春节礼俗 蕴含着“感恩”的文化精神，具有很强的说服力。D文章重点从“
7、春节礼俗的变迁以及这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神”两个方面对“春节”这一节日进行了阐释，论据充分，脉络分明。3根据原文内容，下列说法正确的一项是(3 分)（）A古人之所以重视“立春”这个节气，是因为他们认为它是由弱而强、由衰而盛的转折，具 有特殊的现实意义。B随着社会经济的发展变迁，自秦汉以来，“岁旦”之日的礼仪内容不断丰富，而古老的“籍 田”仪式则逐渐消亡。C春节礼俗所蕴含的“感恩、反省”等文化精神不仅在上古时代具有重要作用，在今天依然 发挥着相同的作用。D在如何看待春节礼俗这一问题上，仁者见仁、智者见智，但这一礼俗所蕴含的深邃的文 化精神却是客观存在的。高一语文试题第 19页（共 6 页）
8、（二）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分） 阅读下面的文字，完成 4-6 题材料一：过去 100 年来，中国学者关于中国社会的组织方式与“民情”的探讨，一般都是在中西比较的 语境下进行的，得出了一些基本结论：西方人重公德，中国人重私德；西方奉行普遍主义原则， 中国奉行特殊主义原则，等等。梁漱溟对公德和私德做了如下界定：“对于社会的道德，就是公 德，这人对那人的道德，就是私德。”费孝通也是在中西文化对比的基础上指出，“差序格局” 作为中国传统社会的基本组织方式，表现出若干相互矛盾的特点：(1)各种社会群体以成员间的情 感、血缘或者地缘等所谓的“情感取向”，而非价值中立取向的权利和义务关系
9、构筑起来，难以形 成“超乎私人关系的道德观念”。(2)虽然这些情感、血缘和地缘关系的客观存在使得所有社会群体 具有某种客观实在性，但同时又是高度主观的。他可以主观地为情感、血缘或者地缘设置边界， 不同人在这个群体中的亲疏远近关系端由他来确定。因此，以“自己人”和“他人”的区分为基础， 人对人的依附是这种群体的基本构成逻辑。进入该群体的每一个人都附属于这个群体特别是处于 圈子中心的人，没有作为独立个体所应有的人格、尊严和自主性，其人生价值就是为这个群体甚 至群体领袖奉献自己；另一方面又表现为以“己”为中心的“自我主义”的盛行。为自己可以牺牲家， 为家可以牺牲族当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利
10、时，他也是为公，为了小团体的公。 在差序格局里，公和私是相对而言的。这样，费孝通先生就以“差序格局”构建了以个人为中心、 公私不分的中国社会结构的基本组织方式和变动模式。(摘编自肖瑛差序格局与中国社会的现代转型) 材料二： 以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。因为差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在传统社会，由于血缘和地缘关 系，人们自然甚至不得不以一种“爱有差等”的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。从生物学上看，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子，更多关心自己的亲人。因为所谓爱，这种自然情感
11、的意味，就一定是对人要有所区别。我们也可以将 “一视同仁”定义为一种爱，一种更博大的爱，但那只是文字游戏。因为，老子早就尖锐地指出， 就因为其一视同仁，因此天地对于万物，以及圣人对于百姓，就都是不仁的，就无所谓仁或不仁。 对常人来说，爱如果不是爱一些人胜过爱其他人的话，就没有任何意义。除了人们的生物本能外，在古代交通不便的条件下，“爱有差等”也有突出的地缘根据。在中 国，这就是“远亲不如近邻”。但在古代社会，任何可能相遇的人都一定是地缘的。由于交往、交流和互患是关键，这也就隐含着，所谓地缘关系并不真的是地缘，其隐含的是 人们的交往和交流带来的各种物质或精神上的互惠。地缘对这一点曾有决定性影响。
12、但这种影响 如今会有种种改变，突出表现在交通、通讯日益便利的当今，爱有差等的人的天性没变，但当年 的地理空间距离如今变成了心理情感距离了。也从来都有努力克服这种可以波纹作比的个人主观心理上的差序格局。在中国，春秋时期，与认定并坚持“爱有差等”的孔子同时，墨子就倡导“兼爱”“发无差等”，前面也提及老子主张“一视同仁”“圣人不仁，以百姓为刍狗”。即便孔子，固然看到了人性无法改变，却也主张“泛爱众 而亲仁”，以及弟子子夏主张的“四海之内皆兄弟也”。因此，即便那些“团体格局”的社会或国家，也会甚至必须建立并实践某些必要的差序格局， 无论对内还是对外。“团体格局”的社会或国家即便规定对公民同等保护，但在
13、特定条件下，如资 源稀缺之际，只要必要且为当时社会和统治者接受为“合理”，不仅有对老人、妇女、儿童、残疾 者的优待，也会坚持基于国籍、年龄、性别的某些区別对待(歧视)。对外，每个国家也都会，也 有理由甚至必须，基于本国的意识形态或经贸或战略利益，选择同一些国家关系更近甚至结盟， 疏离或敌视另一些国家，这同样是差序的格局。如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以断定，差序一定不是仅出现在乡土中国 人生活中的现象，即便其中某些做法在今天的我们看来不合理，是压迫性的，应予以且必须废除。 但这仍表明无法以差序来概括中国社会甚或乡土中国，至少不准确。(摘编自朱苏力较真“差序格局”) 材料三： 人与
14、人之间关系的生成、发展和变化是动态的，是一个不断调适的过程。即使在中国传统社会，也并没有人愿意将自己的“社会关系”仅仅局限在血缘关系的范围内，尤其是随着人与人之间 利益关系(包括各种各样的利益矛盾)的丰富和深化，过分强调“差序格局”只会背离现实。然而，许多学者仍然把“差序格局”视为解释中国传统乡村社会人与人之间关系结构的核心观 念，为了证明这一解释的有效性，这些学者除了在经验中寻找证据外，还常常做出一些非常强硬 的却不现实的假定。然而，当这些假设得不到满足时，就会出现“差序格局”有效性的匮乏以及基 于此而形成的解释失灵。因为“差序格局”对人的预设是“血缘人”，将人与人之间的关系缩减为血 缘关系
15、，所以该概念还存在很多无法回应和解决的问题。人与人之间的关系远比“差序格局”想象 的要复杂、丰富得多，人不仅具有血缘关系还有情感、利益关系，同时还有可能置身于各种各样 的共同体中。因此，这种浓描血缘而淡化人之社会性的“差序格局”，不仅对中国传统社会人与人 之间关系的生长、建构和维系理解得不准确，而且对人与人之间关系及其结构的变迁和发展趋势 缺乏现实感、敏锐性、弹性和适用性。(摘编自樊凡、刘娟“差序格局”抑或“关系情理化”：对一个经典概念的反思)4根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(3 分)() A费孝通先生看重情感、血缘或者地缘等所谓的情感价值，但他也认识到这种以“自我”为中心的结构关系是可变的。B差序化的普遍、必要和命中注定，既有源自先天注定的血缘关系，还有因交通不便不得 已而形成的地缘关系。C由于地缘对人们的交往和交流带来的各种物质和精神上的互惠一直有决定性的影响，所 以地缘关系起着决定性的作用。D材料二认为“差序格局”一定不是仅出现在中国乡土社会中的现象，即便那些“团体格局”的社会或国家也会建立和实践。5下列做法或说法中，可以用差序格局来解释的一项是(3 分)( )A美国政府签署限制没有医疗保险的移民入境的法令。 B世界上最远的距离是我站在你面前，你却在玩手机。 C中国在世界上倡议推动构建“人类命运共同体”。 D
