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1、 成绩 从唯意志主义看尼采课程名称 当代国外社会思潮及影响研究 授课教师 滕立新 院 系 思想政治教育研究所 年级专业 2011 级思想政治教育 姓 名 刘前方 学 号 11119001 时 间 2012 年 7 月 从唯意志主义看尼采唯意志主义哲学思潮产生于 19 世纪的德国。它最具代表性的思想就是叔本华的生存意志说和尼采的权力意志说。在叔本华看来，世界可分为现象与自在之物。 “世界是我的表象”，现象是表象的世界，而自在之物作为意志的世界，世界的本质就是意志。这种意志就是生存意志。从实质上讲，这种生存意志就是一种欲望，而欲望永远无法满足， “每个人在他本身中潜藏着一种分裂的矛盾，实现了一个欲
2、望便又会产生出一个新的欲望。 ”1所以人生是痛苦的。要摆脱这种痛苦，就要否定痛苦的根源即意志与欲望。因此，他提出了三种方式：a、禁欲；b、甘愿受苦；c、以死来灭绝意志。从整体上来看，叔本华主张的是一种人生虚无、人生寂灭的悲观主义。而尼采却将叔本华的“生存意志”改造为“权力意志” ，一种释放与扩张的欲望，进行创造的欲望。由此，他将自己的哲学发展成为一种“超人”哲学。生命在于强力，即充满创造性、扩张性的生命力，属于少数的支配者，超人就是权力意志充沛的个人，基督教义压制生命和自我，所以道德和信仰危机之后人当建立自己的价值，以权力意志为尺度。所以，尼采主张对一切价值进行重新评估，宣称“上帝死了” ，理
3、性具有“原罪” ，并且认为人生具有悲剧美。总而言之，唯意志主义哲学思潮强调人的意志，主张以个人为本位，是一种反理性的人本主义思潮。尼采是唯意志主义的代表人物之一，他关于人的发展观是一种以“强力意志”为核心的“超人”哲学，其理论本身在人性、人的价值的评价标准等问题上存在着内在的矛盾。 弗里德里希威廉尼采(1844-1900)，德国著名哲学家，唯意志主义流派的集大成者。作为唯意志主义流派的重要代表人物，尼采继承和发展了叔本华的哲学，并以其独特的思想给西方哲学带来了一场震荡，成为了一位具有开创意义的人生哲学家。尼采的人的发展观以“强力意志”为出发点，取代了叔本华的“生存意志”，重新界定了人和世界的本
4、质。尼采指出人类行为活动、生存发展的根本动因就是“强力意志”，也可称为权力意志，它也同时是世界的本质。在尼采看来，世界万物的千变万化都是权力意志的创造和表现，人生就是对权力的追求，生命就在于对权力意志的追求，在于自我权力意志的强化和扩张。在人性、人的价值的评价标准问题上，尼采疾呼：“上帝死了!”“重新估价一切价值!”“上帝死了”这一命题的直接含义是：“曾经长久地统治和支配人类思想行为的传统基督教信仰及其压抑生命的本能、抹杀个性、扼杀创造精神的道德价值体系已经破灭。”尼采认为，上帝之死对于人类具有划时代的意义。上帝之死一方面造成了全面的价值危机和信仰危机，传统的善恶法则无效了，人世陷入一片混乱;
5、另一方面又使“人类中的创造者得以复活。”人类由此摆脱屈从于被创造物的境地，开始创造自己的价值，探索自己的生活意义。而这又必须通过“重新估价一切价值”的过程来实现。人是价值的赋予者，因此人与世界的关系是价值关系而不是认识关系。传统的价值体系是立足于上帝观念的基础上的，或者说，是人根据他们对人的信仰所具有的意义而建立起来的。现在，这套价值体系随着上帝之死而对人的信仰变得毫无意义的了。尼采认为，重估一切价值的最高尺度、最高标准就是“强力意志”。在人生意义的问题上，尼采批判了叔本华的悲观主义、基督教的虚假乐观主义、科学的浅薄乐观主义，并且对印度的出世、罗马的玩世与古希腊的艺术化人生三种人生态度进行了比
6、较，最后认定艺术是人生苦难的救星，提出酒神精神与诗化人生，并提出“永恒轮回”思想。在人生目的实现动力的问题上，尼采认为一切由非理性的强力意志主宰，强力意志是“生命的核心”，要塑造出健康、坚强的人性，就必须打破传统道德的束缚，充分发挥人的意志的自由创造性。人的意志能锻造世界，意志实现的过程也是获得自由的过程。在人与人的关系问题上，尼采主张不平等观念，指出人类个体生命存在的一个基本事实是：有的人生而为弱者，有的人生而为强者，前者是社会的大多数，后者只是社会的极少数，人类社会是由极少数强者所塑造、推动的，这是权力意志的作用使然。这两种不同类型的生活具有不同的属性和价值：前者是强者、英雄、主人的生活，
7、只有它才能代表人类生活的真实意义;后者是弱者、群氓、奴隶、侏儒的生活，这种生活是低下卑微的，于人类的进步毫无价值或意义。在发展理想人格的问题上，尼采主张“超人”哲学，指出人类发展的目标是“超人”，指出人的价值在于他是动物与超人之间的一个过渡，而不是目的本身。超人是人类进化的顶点;是最有力、最独立、最雄厚、最有胆量，具有“坚强的心”和“矫健的脚步”，他要不断割断所有套在自己头上的价值绳索，使自己不断地飞升;“超人”也是生命意志自我超越的具体化，是权力意志行动的代表;“超人”不仅能摆脱旧价值的桎梏，而且还能创造新价值，是未来的“立法者”;“超人”是一切的依据和最高标准，他本身就是真理，就是至善，代
8、表人类社会发展的最终目标。综上所述，尼采的人的发展观是一种以“强力意志”为核心的“超人”哲学，其理论本身存在着内在的矛盾：第一，尼采把人生发展的根本动因归结为“权力意志”，带有明显的非理性主义倾向，否定了理性的作用，也把人生需要“纯意识”化，又把这种“纯意识”权力意志化，忽视了人生需要的客观性、社会历史性和能动性，没有看到人生需要是随着人生活动的深入和社会的发展而能动地发展的。第二，尼采的“两种道德”的划分实质是一种典型的唯心史观(英雄史观)，是违背历史发展趋势的，是恢复“等级制”的宣言，否定了人的平等发展的机会。第三，尼采的“重新估价一切价值”，是抽象的人性论，忽视了人的社会性、实践性等对人
9、的价值选择的影响。第四，意志和创造本来是人所具有的两个重要特征，但在尼采那里却被赋予了本体论意义。尼采认为，人创造了意义世界，人对世界只存在价值认识，而不存在真理性认识，人的生活意义深藏在人的意识中。这里，人的意志和创造自由被绝对化，排斥了科学认识，否认了客观世界的可知性，忽视了实践在价值评价中的基础性作用，割裂了真理与价值的关系。第五，尼采的“超人”是基于人的本质的不确定性和自由创造性的一种推设，这种推设及其前提只是一种虚构，它抛开了人的本质规定的客观性，抽象、片面地强调人的创造性和自我超越性，以至于把它们绝对化为独立存在的本原性的东西，从而把人的本质看成是不受任何客观条件限制的绝对的“自我
10、”。同时，他又把这种神秘化的、非理性主义的人的本质看成只有少数“强者”才具有的本质，然后又直接依据“强者”的本质特征，虚构出连他本人也不甚清楚的“超人”的形象。可是，从被歪曲的人的本质推设出来的“超人”，只能是一种没有任何根据的“自由想象”。尼采的著作对后世的影响无疑是巨大的。他的思想具有一种无比强大的冲击力，它颠覆了西方的基督教道德思想和传统的价值，揭示了在上帝死后人类所必须面临的精神危机。雅斯贝尔斯说尼采和克尔凯郭尔给西方哲学带来颤栗，而此颤栗的最后意义尚未被估价出来。20 世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。雅斯贝尔斯、萨特、海
11、德格尔、福柯和德里达等等都是深受尼采思想影响的哲学家，而直接受他影响的文学家同样数不胜数：茨威格、 托马斯曼、肖伯纳、黑塞、里尔克、纪德、还有我们熟悉的鲁迅。如果我们从世俗的角度来看，尼采的一生是不幸的，他的结局是悲惨的。他是一个典型的失败者：他的思想的发展未能达到预期的目标；在他生活的年代能够理解他的人寥寥无几，可怕的孤寂始终包围着他；最后，病魔缓缓地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反过来，人们也可以这样说，如果没有他的患病与疾病的折磨，他的生平与著作都是无法想象的。但是，任何一个没有偏见的人拿起尼采的著作，都会发觉它们才气横溢、光彩夺目、豪气冲天。当然，这里面也夹杂了夸张和神经质式的自
12、我陶醉。在这些著作中，尼采以非凡的勇气和惊人的洞察力轻而易举地颠倒了各种公认的观念，奚落了一切美德，赞扬了所有的邪恶。尼采并没有建立一个封闭而庞大的哲学体系，他只写散文、格言和警句；在他的字里行间并不证明什么，只是预告和启示；但恰恰不是凭借逻辑推理而是凭借神奇的想象力，他征服了全世界；他献给人类的不只是一种新的哲学，也不仅仅是一首诗或一段警句，而且还是一种新的信仰、新的希望、新的宗教。很可惜，尼采的生命历程太短暂，阅历太简单，还没有来得及把自己的片面真理发展成智慧。如果他能活得更长一些，如果他能再多得到一些鼓励，也许他会把自己那粗糙混乱的观念梳理成和谐优美的哲学。无论如何，尼采思想是现代思想的
13、一座巍然耸立的里程碑。在尼采去世后的一个世纪中，他的思想深深地影响了如雅斯贝尔斯、海德格尔、里尔克、赫塞、托玛斯曼、斯蒂芬乔治、萧伯纳、纪德、萨特和马尔卢这样一些著名的思想家；他的著作不仅在德、法语区域闻名遐迩，而且还流传于遥远的北美、南美、亚洲、大洋洲、非洲。尼采大无畏地反对哲学形而上学及其在认识论方面的绝对优势；反对千百年来哲学以纯理性观察宇宙、运用逻辑推理程序建立的以理性为中心的庞大思辩体系；他热爱生命，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，肯定人世间的价值，并且视自然界为惟一的真实世界，给欧洲古典哲学注入新鲜血液并开辟了古典语言学的崭新时代。从这个意义上说，他开创了人类思想史的新纪元，哲学史可以以尼采前和尼采后来划分。在尼采之后，传统的哲学体系解体了，哲学由非存在转变为存在，从天上回到了地上，由神奇莫测、玄而又玄转变为引起亿万人心灵的无限共鸣。
