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1、1,兰亭集序,2,序：是古代文体的一种，是写在书籍或诗文的前边的说明性文字。（相当于现在的前言或引言,一般的书序介绍成书的经过、出版或写作的意旨、 作者情况等，也可以包括 对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发,本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是兰亭集序与一般书序不同之处,3,序（前言）跋（后记,自序 按体裁分：书序序言 诗、词序 赠序：临别赠言性质的文字,后序：写在已有的序后面的序,知识点(一)：序,4,在中国书法艺术发展史上，魏晋时期具有承前起后的重要作用：一方面汉隶发展至魏晋基本奠定了汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发展,就在这一时期，诞生了一位中国
2、历史上最伟大的书法家，被后世誉为“书圣”，他写的乐毅论黄庭经等楷书被称为“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草 兰亭集序被后世书法家誉 为“行书第一”，他就是王羲之,5,王羲之,东晋书法家、文学家，字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有王右军集2卷。 相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶华岳碑，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔
3、势，以为飘若浮云、矫若惊龙。后世誉之为书圣,6,出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生,7,过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑,君民碑,8,相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献之顺手提笔一挥，续写了一个“池
4、”字。这两字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著名的“父子碑,父子碑,9,御碑的正面是康熙皇帝手书的兰亭集序，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一首七律兰亭即事。祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无仅有，说它是国宝并不为过,祖孙碑,10,君民碑” “父子碑” “祖孙碑” 人称“兰亭三绝,11,关于兰亭集序,晋穆帝永和九年（公元353年）农历三月初三日，这天天朗气清，惠风和畅。王羲之与谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客在兰亭修禊雅集。王羲之、孙绰等26人当场赋诗，共得37篇。王羲之将这些诗句汇集起来，编辑成一本兰亭集，并为此集作了一篇序，共3
5、24字。 王羲之为兰亭集写的序文，原来无题目，今题兰亭集序是后人所加,12,永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会 稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸 集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急 湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次,都,都,长,映衬，围绕,kui,有德有才的人,处所，地方,把,在会稽郡山,阴县的兰亭聚会,引清流激湍来作为流觞的曲水，大家分别坐在它的旁边,13,虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽 情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之 大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之 娱，信可乐也,结构助词,定语后置的标志,用来,穷尽,的确,实在,表判断语气词,这,多
6、，这里是热闹的意思,虽然,的,定语后置的标志,来,14,崇山峻岭 茂林修竹,15,流觞曲水,16,第一段,概括内容要点,兰亭盛况,作者的内心感受是怎样的,信可乐也,17,集会盛况,时间,永和九年，岁在癸丑，暮春之初,地点,会稽山阴之兰亭,事由,修禊,环境,崇山峻岭，茂林修竹， 清流激湍，映带左右,引以为流觞曲水，列坐其次,天朗气清，惠风和畅,人物,一觞一咏，亦足以畅叙幽情,信 可 乐 也,群贤毕至，少长咸集,18,第一段,良辰；美景；赏心；乐事；人贤,信可乐也”到底有几乐,19,汤显祖在牡丹亭里唱道,良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院.” 人生四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。 本文四美俱全，足可
7、乐也,20,一 修禊之“乐,良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅； 美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右; 佳朋：群贤毕至，少长咸集。 乐事：流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，足以畅叙幽情； 赏心：仰观，俯察，游目骋怀,极视听之娱,21,山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现这才是作者“乐”之根源,22,理清背诵思路：记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出
8、四周环境及场面的铺叙，最后由“是日也”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。 要求：体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境,23,夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀 抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形 骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣 于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老 之将至,句首语气词,取独,有的人,之于,对面谈话,依，随着,进取或退止,不同,所字结构,高兴的样子,乃，竟,取独,于,于,状语后置,俯仰：古义，形容时间短暂；今义，低头抬头。 怀抱：古义，胸怀抱负；今义，怀里抱着,所字结构,24,及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！向 之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能
9、不以 之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云： “死生亦大矣”，岂不痛哉,等到他们,过去，以前,喜欢的事物,发出感慨,长短， 此处指人的寿命,指自然,得到的东西,随着，附着,介词，因,期限,25,概括内容要点,第二段,人生感慨,作者所抒发的人生感慨是什么,死生亦大矣,作者的内心感受是怎样的,岂不痛哉,26,在第二自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁,联想,岂不痛哉,相聚的欢乐,27,岂不痛哉,痛什么,28,理清思路,人之相与，俯仰一世,两种人,静者：晤言一室之内;动者：放浪形骸之外,欣于所遇，快然自足;所知既倦，情随事迁,俯仰之间，化为陈迹,修短随化,生,死,乐,痛,死生亦大矣,29,王羲之
10、所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在人生无常，欢乐短暂,30,这种痛是痛什么,这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。 作者从不同处世形态的共性“情”“怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨,31,每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟 悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭 殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，
11、所以兴 怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文,原因,明白,理解,通”故”,乃,于是,早死者称为”殇,面对着,看作一样,看作相等,取独,取独,语气助词，表感叹语气,的原因,到达，最后所达到的结果,所字结构,32,第三段,概括内容要点,作序目的,33,第三段,作者是如何表明写作目的的,与昔人共鸣 对今人批判 于后人有感,每览昔人,固知,后之视今 故 虽 后之览者,34,东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇,一死
12、生”“齐彭殇,35,人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种千古同悲，才如此深深地打动了我们,36,讨论：文章最后一句，“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之览者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验,37,虽然作者对时光飞逝、人生短暂大发感慨，但我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观。 历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士， 比如曹操、李白，曹操在诗中写道“对酒当歌，人 生几何？譬如朝露，
13、去日苦多”，但这并不妨碍他 成为乱世英雄。 正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才 如此悲叹。既然“修短随化，终期于尽”，就应该 追求真正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪 里？文章开头所写的兰亭聚会，实际上就形象地回答了这一问题。正因为如此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”。 王羲之的文章是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力,38,人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说古诗十九首中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一
14、代伟人毛泽东不也发出“人生易老天难老”的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态,39,那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的,40,写景状物 记会 畅叙幽情 欣于所遇，及其既倦 慨叹 向之所欲，已为陈迹 死 亦大矣 修短随化，终期于尽 昔人兴感，若合一契 明意 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 后之览者,思想观点： 死生亦大矣,兰亭集序,41,此课件下载可自行编辑修改，供参考！ 感谢您的支持，我们努力做得更好
