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1、汉代画像石中的玩具研究（原作者：王伟）被称为“绣 像的汉代史” 的画像石，以图 像的方式忠实而形象地记录了汉代社会生活的诸多方面。作为世俗生活主要内容的娱乐、游戏以及相应的邀戏之具 玩具，也被一一详加刻绘，成为后世研究不可多得的珍贵史料。画像石所展现出的相关内容，不仅反映出汉代玩具的丰富与发达，也表明了当时娱乐游戏生活的炽盛，还饱含了极为丰厚的历史文化意义。在一定程度上，甚至可以说汉画玩具是汉代社会生活和文化历史的一个缩影。在汉代，国家强大安定，人民物资生活充裕，滋生了奢侈腐化、耽于享乐的思想。于是歌舞宴乐、百戏杂耍等娱乐活动兴盛，民众热衷于游艺戏乐，以致“废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂
2、烛。”而整个社会的 这种习尚正是汉代玩具产生、发展乃至繁盛的温床。给汉代玩具发展以重大影响的还有儒学的兴盛。一方面，汉代推行以儒取士的策略，这给天下寒门通过学习儒家经典可以出仕登科的机会，于是象征受到皇帝礼聘而致高官厚禄的蒲车开始演变成玩具，成为汉人传导官禄理念以教诲儿童的工具。另一方面，儒家的核心思想之一为“孝 ”。为推行这_方略，统治阶级甚至把孝作为品评和选拔官吏的必备条件。对于广大民众而言，也许最大的意义正在于，通过对先人尽孝可以举孝廉，致富贵。于是厚葬之风大盛，对世人进行孝悌教育的风气也同样风靡。希冀长生不老、永享世荣，大约是人类固有的普遍愿望，这种思想在汉代表现得尤为突出。然而人固有
3、一死，羽化登仙之说终为虚妄，蓬莱瀛洲总归渺茫，于是将浮世遨游嬉戏的器具刻入石头，欲借此在仙界或幽冥继续夙享富贵、 游戏娱乐。笔者经梳理和考订，共在汉代画像石中发现玩具十余种，结合相关史料考察后，将主要的研究范围确定为以下 6 种，即蒲车、鸠车、鼗、投壶、六博和蹴鞠。主要原因在于，以上玩具在画像石中的数量极其繁多，而且遍及全国各地。所以，上述 6 类基本可以代表汉代玩具的整体面貌。蒲车在表现历史故事的汉代画像石中，“孔子见老子” 是最常见 的题材之一，主要描绘孔子作为一代儒学宗师虚心求教于老子的故事。一般的构图都是孔子执贽，带领一队弟子向老子屈身施礼，老子则拄曲杖立于孔丘对面，但在孔老之间，常常
4、会出现一位叫项橐的少年。传说项橐 7 岁为孔子 师，如三字经有：“昔仲尼，师项 橐。古圣贤，尚勤学”之句。在画像石中，为了表达项橐的 7 岁之龄和天真年少而特意让他手持一件儿童玩具 带长柄的小轮车(图 1)。对于项橐手中的小轮车，可以肯定为两汉时期的儿童玩具，但究竟为何种玩具，至今尚未有明确的说法。在已知的文献典籍中，较早称项橐小推车为蒲车的记载见于隋杜台卿的玉烛宝典，该书卷四引嵇康高士传曰：“大项橐与孔子具学于老子。俄而大项为童子，推蒲车而戏。孔子候之，遇而不识。”据此记述，再参照汉代画像石中所刻画的小车形象，可知嵇康所谓的“蒲 车” 应该是指项橐手推的玩具 小车。尤其是“推”“ 戏”二字，
5、生动而传神地描绘出蒲车这种推行玩具的基本特征。蒲车原为帝王封禅和礼聘高士的专用车辆，以蒲草裹轮求安稳，示殊荣。如(汉书武帝纪载：“遣使者安 车蒲轮，束帛加壁，征 鲁申公。” 颜师 古注：“以蒲裹轮，取其安也。”可见蒲车并没有特定的形制，只是在安车的基础上以蒲草裹轮而已，所以，作为玩具的蒲车其实就是对安车的模仿。如江苏邳州市旁口村出土的“孔子问师” 画像石，项橐手中的蒲车玩具不仅双轮独辅，而且车舆上还立有一车盖，俨然是一个微型的安车模型(图 2)。蒲车是汉代出现并颇为流行的一种儿童玩具，它的源起与儒家文化的兴盛密切相关。汉世兴儒学，自武帝实行“罢黜百家，独尊儒 术” 之后，以孔子 为代表的儒家思
6、想开始逐渐成为社会的主导，尊孔崇儒之风渐盛。通四书五经者，如公孙弘，可白衣为卿相，于是天下莫不风靡相向。另一方面，统治阶级为了长治久安也须延揽人才，如后汉书逸民传记载光武帝刘秀求贤若渴，不仅侧身而坐表示恭敬，而且用旌帛蒲车去山林岩穴之中征聘隐士高人。此时，蒲车成为一种可以出仕登科、得享富贵荣华的象征符号。而给玩具附加一定道德教育功能，一向是中国传统玩具的一个重要特征，所以在此背景之下，蒲车开始落入民间，流布乡里，演变成一种颇为流行的小儿玩具，寄托天下父母对子孙出将入相的殷切期望。因此，蒲车走入民间变成儿童玩具，既符合大众的心理期望，也是玩具自身发展演变的规律使然。在汉代正史中，有关蒲车的记载均
7、围绕帝王封禅和征聘隐士，但蒲车作为小儿玩具却大量出现在画像石上。它频繁出现在 7 岁儿童项橐手中，表明此时的蒲车已经演变成为一种实实在在的玩具。(北魏赫连 悦墓志铭日：“ 公资二仪之庆绪，体川岳之妙灵，风气温雅，神衿洞远。温良恭俭之量，始自蒲车；孝友廉贞之志，茂于竹马。”铭文中的“ 蒲车”一词与下旬的“竹 马” 对举，可见 作者是以蒲车代指童年，那么 现实中的蒲车就该和竹马一样，都应是 种小儿玩具。笔者 认为 ，由此可知，汉魏六朝时 期蒲车不仅是一种相当流行的儿童玩具，而且还和竹马一样成为小儿童年的代名词，足见其风行之盛和流传之广。鸠车鸠车也是汉魏时期较盛行的儿童玩具，而且还常和竹马并称，以代
8、指童年和友谊。如锦绣万花谷曰：“小儿五岁日 鸠车之戏，七岁日竹马之戏。” 目前较早的鸠车图像，见于南阳汉画馆所藏的东汉许阿瞿墓志画像石。该石分上下两部，上部左侧端坐于榻上者应为墓主许阿瞿，身后立一执便面的僮仆。榻前有 3 个儿童，左一人手缚乌，中 人牵鸠车作奔跑状，后尾随一小儿手执鞭状物，疑似追驱。下组表现的是舞乐百戏的场面，有跳剑、弄丸、盘舞及鼓瑟诸类。据墓志铭记载，许阿瞿卒于东汉建宁三年，即公元 170 年，殁时父母无限悲痛，为之勒石造冢。从画像石中的图像来看，鸠车的主要造型特征是在鸠鸟的身体两侧装上车轮，成为一种可供儿童牵引 游戏的车辆玩具(图 3)。山东省沂水县袁家城子曾出土一方刻绘有
9、鸠车图像的画像石。画面左侧为一衔绶的鸾鸟，前有一小儿一手牵鸠车戏耍，另一手指向一位扶曲杖的老者，两人似在交谈。老者身后恭立两侍者。在汉代画像石中，曲杖常作为老者身份的标识，那么与之并置的鸠车就应该是儿童的象征。而且从图像本身也可清晰地看出这种对比关系。此图特殊之处在于，和上文提及的诸多“孔子 问师” 画像石相比，无 论构图的形式、老幼的 对立、小儿的动态手势，以及老者的曲杖、身后的侍者等，均极为相似。或许该画像石亦属“孔子师项橐” 之类，只是以鸠车替换了常见的的蒲车。若此，以鸠车标示少年儿童的意图则昭然若揭，鸠车在汉代的盛行则不言而喻。鸠在中国古代是一种被赋予特殊意义的瑞禽，主要具有“孝” ，
10、即（原作者：王伟）尊老和养老的含义。(后汉书 礼仪志载：“年始七十者，授之以玉杖，餔之糜粥。八十、九十礼有加赐。玉杖长九尺，端以鸠鸟为饰。鸠者不噎之鸟也，欲老人不噎。”汉代儒学昌盛，儒学的核心思想之_为“仁孝”。在以儒取士，尤其是在东汉政府实行的“举孝廉” 制度下，孝悌被列为选拔、任用官吏最重要的标准，整个社会无不对“孝” 趋之若鹜。作为对儿童进行孝悌教育的手段，寓教于乐无疑是最佳的选择，于是既有孝义，又有趣味的鸠车便开始流行起来。除具尊老敬老之意外，鸠还含有爱护幼子、呵护儿童之意。毛诗正义载：“鸬鸠之养其子，朝从上下，暮从下上，平均如一。”这反映出鸠在养子时的舐犊之情。其实，汉代鸠车的造型本
11、身也反映出父母对子女的关爱。如河南省新郑博物馆藏的汉代青铜鸠车。此物“ 整体为一鸠 ，昂首翘尾，正 视前方，胸下系有一个小铃铛。两爪处安有两个轮子，鸠背上站有一只调皮的雏鸠，形象生动，栩栩如生。”在汉代鸠车的造型中，雏鸠一般都立于母鸠的背上、头顶或胸前，不仅表现出雏鸠的调皮可爱，更从这种背负的关系反映出母鸠对雏子的殷殷爱心(图 4)。统而观之，鸠在汉世主要具有两种含义，简言之为尊老和爱幼。正因鸠暗合了这两种基本的社会思想，鸠车才成为风行天下的儿童玩具。这种思想不仅是鸠车玩具形成的背景因素，还是它流传广泛的社会基础。鼗(拨浪鼓)拨浪鼓是中国民间最普及的儿童玩具之一，时至今日，它也几乎成为最有民族
12、性和最具传统风味的民间工艺品的代表。拨浪鼓的历史非常久远，据有关典籍记载可上溯到先秦时期。周礼日：“掌教鼓鼗、祝、 敌、埙、箫、管、弦、歌。” 郑玄注云：“鼗，如鼓而小，持其柄摇之，旁耳还自击”。可 见先秦时期的鼗在形制上即是今世之拨浪鼓，但在当时它还不是儿童玩具，而是一种和埙、箫等并列的重要礼乐之器。秦汉时期，鼗大量出现在画像石上，据郭学志先生统计，在已发表的南阳画像石中，具有代表性的乐舞类画像石约有 169 幅，而其中出现鼗的就有 73 幅之多。这个数量几乎占到乐舞百戏类画像石的一半，其在汉人俗世生活中的重要性和流行程度可见一斑。此期的鼗除了同建鼓、钟、铎等一起用于典礼仪式类重要的社会活动
13、场合外，更多的却是出现在乐舞百戏的伴奏队伍之中，成为人们世俗生活不可或缺的一种乐器(图 5)。在汉画像石中，但凡有歌舞百戏表演的地方，几乎都有鼗的身影出现。山东省滕州市龙阳店附近曾出土一块东汉晚期的建鼓百戏画像石，画面上层中央树建鼓，羽葆飘向两侧，下有 2 人且鼓且舞。围绕建鼓，四周布满了各种正在进行乐舞百戏表演的乐人，有舞蹈、弄丸、倒立、击拊诸类。其中，位于画面左上角和右上角处各有一位伎人，他们双手执鼗，围绕着建鼓欢呼雀跃，且鼓且舞。其舞动的激情仍然在持续感染着千年之后的观众，令人为之怦然心动。在此画像石中，鼗不仅是表演用的伴奏 乐器，而且其本身已经成为了舞乐百戏道具的一部分。可见，鼗作为先
14、秦时期的雅乐器，发展到汉代，在“雅” 的基础上又增加了“俗”的功能，而且成为一种更普及的、具有 娱乐性的 杂耍 游戏器物。1973 年，浙江海宁长安镇海宁中学内 发现一座画像墓， 时代为东汉晚期至三国。该墓前室北壁第 4 石的下部刻有两人，“西起第人为一着长袖大袍的老者，手执杖；另一人双臂上举，左手执一鼗，在老人面前起舞。”虽然考古报告并未对此作出详尽的解释，但岳凤霞和刘兴珍认为此图为“老莱子 娱亲” ，她们在文章中说 ：“画中一老者握杖而立，一扮作儿童的老人手举鼗鼓，正在自歌自舞，以娱父母。”显然，此时的鼗已演变为小儿玩具，而且被匠人用以标示老莱子所扮的孩童身份。正如前文所述曲杖是老者的标志
15、一样，鼗出现在老莱子手中，也同样表明此时的鼗已经是一种较为流行的玩具了。关于鼗已嬗变为玩具的最早记载也见于此期。三国东吴僧人康僧会编译的六度集经，为我们提供了民间儿童持鼗玩耍的详实记载：“侧有一儿，播鼗踊戏，商人复笑之播鼗儿者本是牛。牛死，灵魂还为主作子，家以牛皮用贯此鼗。儿今播弄踊跃戏舞，不识此皮是其故体，故笑之耳。”这个故事 虽然意在讲佛教的生死轮回，但客观上却真实记录了三国时期鼗鼓已经演变成儿童玩具的事实。三国吴承接东汉，实乃汉末乱世，所以，笔者认为，汉魏时期，鼗已经演化为小儿玩具了。若再结合上文对鼗由雅入俗发展历程的梳理，似乎还可以进一步作出这样的推测：鼗由雅 乐器演变成儿童玩具的时间
16、当在汉末。这样一来，作为儿童玩具的鼗鼓至少也有 1500 年的历史。因此，尽管 处于物质生活相对贫乏的时代，中国古代儿童的生活也并非今人想象的那样单调和乏味，他们以拥有鼗这种玩具而“踊 跃戏舞”，其乐融融。投壶早在先秦时期，投壶即是一种颇为流行的宴饮助兴活动，但在当时，其礼仪的性质要远大干娱乐的功能。礼记投壶中详尽记载了这种活动繁琐的程序。书中说，宾主飨宴有投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。主人须三次恭请宾客投壶，宾客两辞，最后再拜受。而且，宾主揖让进退的方向、位置、言辞都有固定的程式，礼仪功能非常明确。一般认为，投壶源于先秦时的射礼。礼记投壶郑玄注日：“投壶，射之细也。” 就是说，投壶是从射礼演化而来的。在周朝，射为六艺之一，又分为不同的种属，独“燕射” 为 诸侯宴请贵宾时举行的助兴活动。然其尚武色彩过于明显，射与燕又难以协调于宴饮环境之内，与宾主交欢的氛围不太协调，遂改为投壶，配以彬彬礼节和 鼓乐歌舞，从而达到“乐宾” 多饮的目的。汉代是我国舞乐百戏不断发
