宇宙人文论的哲学思想

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1、宇宙人文论的哲学思想普同金宇宙人文论是以毕摩笃仁、鲁则对话的形式用彝文写成的一部哲学和天文、历法科学著作。成书年代约在宋、元时期。 宇宙人文论涉及的知识面相当广。在科、学知方面，有天文、历法知识，人体知识和风霜雨雪雷电等自然知识。在哲学知识方面，有二气说与五行、八卦万河图洛书等知识.;还有一个近似于合魏伯阳参同契的“水火匡廓图”与“三五至精图”为一的唐代“太极先天图”的“五行相克图” 。 “五行相克图”不仅有图，且有论说。 从形式上看，它近似百科全书，:是一部杂家著作，但从内容上看，它不是杂家著作。它研究的对象，不是他人的思想体系，而是宇宙和人生的问题，它有自己的中心思想，有自己的思想体系，即

2、它自己的哲学世界观。本文对(宇宙人文论的哲学思想作一个较为系统的说明， ，和各方彝学学者一道，共同推进彝族哲学思想的研究。一、 “清浊二气是万事万物的总根子”的思想宇宙人文论坚持自然主义的哲学世界观，以清浊二气为世界的普遍性的物质根源，提出了自己的宇宙生成论的思想体系，具有明显的科学的理性主义倾向。和一般讲宇宙生成论的哲学家通常也讲宇宙构成论一样， 宇宙人文论的思想体系就其主要倾向说是宇宙生成论，但它也讲宇宙构成论。宇宙构成论的问题，就是本体论的问题。 宇宙人文论认为，世界的本体是清浊二气。它说:“万事万物的总根子是清浊二气。天地由它形成，哎哺、且舍由它产生人和各种事物都出现了，知识也由之产生

3、。 ”，又说:“清浊二气产生霜和雪。”“风和雨，就是清浊二气充溢旺盛所形成的。 ”等等，把宇宙间的事物和现象都看作是清浊二气的产物，朴素地肯定世界的物质统一性。从这种本体论出发， 宇宙人文论提出了二个宇宙生成论的世界图式。它认为，我们生活于其中的这个感性世界并不是一开始就是这样的，它是由清浊二气运动变化而产生的。而清浊二气由混沌到剖判分别，是天地万物生成的升端。 宇宙人文论说:“在清浊二气和天地产生之前，是 哪赫赫，哪贾贾，的存在。于其中发生第一变化，出现熏熏的清气和沉沉的浊气” 。“哪”是彝语黑的音译。 “赫赫” ， “贾贾”是界定“哪”的状态、程度的彝语的音译。连读，意如.楚辞，天问的“冥

4、昭管暗” ， 淮南子.天文训的“冯冯翼翼，洞洞瞩摒” ，可训为“混沌” 。 “哪赫赫，哪贾贾，的存在， ，即混沌的存在。 宇宙人文论以上的话是说，在清沌二气剖判以前，是混沌的存在，这种混沌的存在的第一变化，分别为清浊二气。它把清浊二气的原初状态规定为某种混沌的绝对，但没有把它形而上学化，其基本点，还是把清浊二气当作宇宙万物的本体。有趣的是，它企图在朴素唯物主义的范围内，给世界的普遍的物质根源作一普遍性的说明，表明彝族哲学理论思雍发展已达到二个新的水平。(宇宙人文论 关于清浊二气产生宇宙万物的世界图式，有两条基本的相互区别又相互联系的线索。一条线索是由清浊二气而生天地、五行，再由五行生成万物。

5、宇宙人文论说:“天地产生之前，清气熏熏的，浊气沉沉的。清浊二气相互接触，一股气，一路风就起了。两者又接触，形成青幽幽、红形彤的一片，青的上升为天，红的下降为地。 ”又说:“天地形成了“随着清浊二气起变化，从四方漫到中央，金木水火土门门产生。n“五行相生相克不断发展变化” 。 “五行包括了天地.间的各种物体元素，五行自身变成各种事物。”O 另一条线索是由清浊二气而哎哺，产生四方八角 (四正和回维)，又由四方八角产生四时八节，产生金木水火土五行，再由五行生成万物。 宇宙人文论说。 “清的上升为天，浊的下降为地。有了天地，哎和哺同时出现，且与舍一并产生。天地之间，日月运行，高天亮堂堂，大地分为南北东

6、西四方。 ”又说:“宇宙变化，哎哺先产生，为万象的根本。宇宙陆续起变化，就形成了八方，即哎、哺、且、舍、亨、哈、鲁、朵。 ”。 “这宇宙八方，从中变化出五行。从此以后，地上凡间，就产生了会动的生命。 ”又说:“清浊二气的运行，由宇宙四方产生冬春夏秋;从宇宙八角变生年月八节。 ” 八角即八方( 四正四维)。八节即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。哎哺是彝语影形的音译，在不同的文献中指谓各异，本书中指天地的形体、南北二方和乾坤两卦。且舍至鲁朵由哎哺所派生、指东西二方及东南、西北、东北、西南四维和离、坎、兑、良、震、哭诸卦。.宇宙人文论的这一世界图式，是物质及其形式时间、空间相结合的宇

7、宙生成图式，就其思想内容，可称为二气、哎哺、五行说。 “天地之间，清浊二气，哎哺二门，金、本、水、火、土五行，不断运转变化，就产生了万事万物的根本” 。“天地间，一切事物都处在不断的流动中” 。这就是它的结论。它把清浊二气和哎哺、金、木、水、火土看作不同层次的本体、元素、以“清浊二气是万事万物的总根子”为世界统一原理，把变化、流动看作世界存在、发展的方式，以对立面的相互作用(相接触、相生相克)为发展原则。这种哲学理论思维，是朴素的唯物主义，并具有鲜明的辩证法的特征。在宇宙人文论中，还有一个关于世界发展规律的模型，即“五生十成” 、“十生五成”图说。 “五生十成” 、 “十生五成”是汉文“河图”

8、 、 “洛书”彝称的直译。 “五生十成，的基本内容是:“天一生水地六成，地二生火天七成，天三生木地八成，地四生金天九成，天五生土地十成一这五生十成， ，是天地间事物产生和发展的图形天数地数发展、巩固之后，各门各行的事物都按图形中所标明的规律发展变化，象河流那样运行不止， 。它的图与数学模型与“河图”相同，只是后面的图说极为明确，直接点出了“五生十成”的哲学意义。 “十生五成“图与“洛书”同，其图说则有自己的特点。它说:“通过十生五成，的变化，人类出现了，他们各管一方” 。其具体情形是天数一与天数九发展变化，合成十数，形成“尼老”人群，管南北二方，天三与天七合成十数，形成“尼少” ，管东西二方，

9、地数二与八合成十数，形成“能老” 、管东北、西南，地数四与六合成十数，形成“能少” ，管东南、西北，等等。 宇宙人文论的以上图说，采纳象数学的观点，以数为世界的原理和人与事物的根源，具有神秘主义的倾向。但是它的这一思想是与二气说相联系的。(宇宙人文论给说:“清浊二气形成明朗胡钓高天和亮堂堂的大地，天地的根本聚起来，就有了五生十成，和十生五成，这两门变化。从这两门推演，凡是天上日月云星和地上的一切事物都包涵在内。就如四方八面住着的人群，活跃在深渊里的蛟龙，猖狂于密林中的虎豹以及万事万物的发展变化一概包括进去了。 ”这固然不能消除其神秘主义的倾向，但总体上坚持了一元论的唯物主义世界观。它的世界发展

10、规律的模型，作为一种虚构并不科学，但它那追求理性的精神，是极其可贵的。二、.人生天为本”与“人与天结合”的天人关系思扭宇宙人文论关于天人关系的哲学思想，既是上述它的宇宙生成论的一个方面的内容，又是它的整个哲学思想体系的一个组成部份或专门论题。二者相互联系，又相互别。就其主要倾向说，宇宙生成论属于哲学自然观的问题，天人关系思想则是哲学人学的问题。 什么是天?什么是人?不同思想路线的哲学有不同的回一答。 宇宙人文论没有给天和人下定义，而是在总的论述中给天和人作一种基于事实的描述。它说的天，是金木水火土五行、日月星辰、周天度数、风云阴晴等等，是具有种种变化状态的实体，即自然。它说的人，是人的身体、人

11、的能力、作用和人的生活。天人关系，即人和自然的关系。这种理解，本质上是唯物主义的。 宇宙人文论关于夭人关系问题的第一个方面是“人生天为本”的思想。在这一方面，它从人的内在性来理解天人关系，认为人是自然界的产物，是自然界的一部分并依赖于自然界。首先， 宇宙人文论认为，人是天的产物，是天的攀写。它赞同“人体和天体相仿”的说法，说:“当清、浊二气充溢，由 五行，而形成天地之后，随着五行，的变化，形成人体的根本。 五行，中的水，就是人的血，金就是人的骨，火是人的心，木是人的筋，土是人的肉。在五行，成为人体雏形之后，就开始有生命会动，仿着天体去发展变化，成为完整的人。天上有日月，人就有一对眼睛，天上有风

12、，人就有气，天会雷呜，人会说话，天有晴明，人有喜乐;天有阴双，人有心怒;天有云彩，人有衣裳，天有星辰八万四千颗，人有头发八万四千根，天的周围三百六十度，人的骨头三百六十节。这样看来，人本是天生的，是仿天体形成的，人知道的天也知道，天知道的人也知道”。 宇宙人文论的这一思想，与董仲舒的“天人相副”说有些相似，主张以天为本的天人统一论，但其思想路线，在总体上说却是不同的。它说天有知，这有神秘主义的倾向。但它没有把天形而上学化，天本质上是自然，不是神，没有人格，不具有伦理道德属性。其次， 宇宙人文论认为，人总是依赖于自然的，天地、五行等等是人的福禄威荣的根源。福禄威荣即人的生活资料与人的地位、价值。

13、 宇宙人文论一书中，这方面的议论颇多。它说:由浊清二气的变化形成天地， “从此就打好了福禄威荣的根基” 。又说:“宇宙陆续起变化，就形成了八方 这是天生福禄的根本” 。“在天地之间，天气与地气，金木水火土五行，门门都在变化。先从左边变化，又转向右边变化，左右交替变化，福禄就花蓬蓬的繁荣起来了” 。又说:“宇宙间的福禄威荣从土根 ”，公鼠牛虎兔龙蛇等十二地支“生存于天地之间成为福禄的来源。十二地支是从五行生化出来的。 ”。这是从人对地理环境的依赖关系来说明人的内在性。人在自然界中生活，离开了自然，就没有生活资料之源，也就没有人的地位和价值。宇宙人文论关于天人关系问题的第二个方面是“人与天结合”的

14、思想。它从人的超越性来说明天人关系，认为人能从自然中超越出来。 宇宙人文论说:“人与天结合，天地间的福禄由人们创造，由人们享受 ”。e 又说: “人类产生后，武洛撮匆的子孙们，各自在一方一都利用五行，发展他们的生命力，但这是在相互生成，相互制约当中变化发展， ， 。宇宙人文论以上的话，具有多层含义。首先，它认为人能超越自然，达到与自然并列， “与天结合” 。其.次，人 I 超越性，在于他们的创造能力，人是创造福禄和享受福禄的主体。最后，它认为人从自然中超越出来，并没有成为脱离，自然的绝对者，相反，超越自然万物的人，在与自然的对立统一中存在和发展。人介珑 11 造福禄，但人的创造力并不是福禄的唯

15、一源泉。只有人和自然一起，即“人与天结合”才能创造福禄。人们创造福禄并享受福禄，这是“利用五行，发展他们的生命力” ，而这一切又处在“相互制约当中” 。 宇宙人文论对天人关系的这一理解，本质上是唯物主义的，并包含有辩证法的因素。三、 “眼有所见，心有所知”的思想寻根意识作为彝族文化，既是他的民族自我意识，也是他的科学与理性意识。由文化环境的发展形成的这种认识的主观冲动，在宇宙人文论中，不仅表现在它关于万物的本质、宇宙的生成与天人之间的关系等等探讨中.，也表现在它关于认识的理解中。它反思认识自身.，力求给予人的认识某种寻根究底的说明，建立关于认识的哲学理论。 认识是先于物质、先于人的经验的东西?

16、还是后于物质，后于人的经验的东西?介价宇宙人文论边 首先考察并回答了这个哲学认识泛仑的!出发点间题，主张以物质 到认识驹路线。它说:u 天地和人各种事物都出现了，知识.也由之产生， ， 五生十成，的道理也被人介狱识孔肯定认讥屯知识是物质世界发展的产物) 是随着人的出现而出现的，肯定认识中人的主体性与物的客体性，把知识看作是人对物的认识。 、不用说明，这是从根本上承认认识对物质的依赖性，坚持反映论原则。 、一从这种规点出发 s宇宙人文论通过深入考察认识过程中认识对物质的依赖性以说明认识自身。 。在认识过程中，认识对物质的依赖性，一方面表现为认识对认识着的物质，即认识器官的依赖，.另方面表现为认识对被认识的物质，即认识对象的依赖。它说:CG看到的，今黑有甲象，鼻予嗅到的，能辨出气味来。运用心思，可以寻求到知识不