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1、1中国古代文化要籍导读课程要点辅导一、 本课程的教学目标：本课程是是汉语言文学专业的一门选修课。它是在学生已经学过中国古代文学作品选 、 中国文学史的基础上，引导有兴趣学生的学生在古代文学领域进一步开拓视野，培养研究兴趣和研究能力的提高课程。本课程的内容重点不在于文学作品原作家及其作品本身，而在于后代学者对这些作家和作品的传疏、笺注、评注等研究成果。这里所谓“古代文学要籍”指的是清以前（包括清代）的古代学者所作的有关文学的经、史、子、诗文总集、别集的传疏、笺注。它们是我国古代文学文本阐释的特有方式和文学传承的重要通道，因之通过对这些文学要籍的导读，引导学生更好的理解中国古代文学遗产，并进入到古
2、代文学的学术研究行列中来。二、 本课程的教学重点：本课程涉及的中国古代文学要籍共有二十四种，重点掌握的内容为绪论、朱熹诗集传 、杜预春秋经传集解 、郭庆藩庄子集释 、泷川资言史记会注考证 、王先谦汉书补注 、王琦注李太白全集 、仇兆鳌杜诗详注等章，一般掌握的为洪兴祖楚辞补注 、朱熹论语集注 、郭茂倩乐府诗集 、 文选及李善注、陶澍靖节先生集注等章，其他章节可自行阅读学习。绪论 略论文学要籍注释的特色及其学术意义本章要点：1掌握古籍注释的起源、发展、演变的概况，以及各个时期古籍注释的特点。2掌握注疏、补助、集注、评注、校注等古籍注释的主要体式及其特征。3理解古籍旧注的学术价值。第一节 古籍注释的
3、演进一、 “述而不作”的学术传统与古籍注释的产生论语述而第七：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。 ”二、古籍注释的历史演进中国古籍的注释始自西汉对经书的注释；东汉时的注释扩展到经书以外的史书、子书及文集；晋时期产生了义疏体；隋唐时产生了五经正义及史记 “三家注”等主要注本；宋元时注释之学“求新求变” ，有所谓“我注六经，六经注我” ；清代考据学大兴，出现许多具有集大成意义的古籍注释。第二节 古籍注释的体式古籍的注释体式主要有注疏、补注、集注、评注、校注等注疏 ：是经注的一种标准体式，也是古籍注释的一种常见的体式。作为经2注，它兴起于唐而完成于宋。正义：注疏体是经注的一种标准体式，也是古
4、籍注释的一种常见的体式。作为经注，它兴起于唐而完成于宋。唐太宗时下诏改称为正义，这以后注疏又称为正义。集注：就是集众家之说而为之注。它包括两方面的内容：一是集古今有关的注释而加以比较分析。二是在集前人注释的基础上作出自己的解释。宋代著名学者朱熹所作四部集注体著作为楚辞集注 、 论语集注 孟子集注 诗集传 。疏不破注：即疏必须维护注的观点，在注的基础上引申发挥，补充资料，以把原文和注释的每一句话解释清楚为目的。疏不破注是十三经注疏的重要特点。补注: 补注可以理解为注疏体之变形，在形式上它也是先录一前人的注释，继之以补注作者对前人注释的补充和发挥。评注 ：就是注释之外，再加上不同角度的评论，或艺术
5、风格的分析，或思想观点的解说，或写作技巧的揭示，多用简洁的语言以为论断，少有反复申说者，其中警策之语，常给读者深刻的印象，这是其形式的一个特点。校注：即校勘加注释，所谓校勘，是在阅读和整理古书之前，正本清源的一项工作，即把不同的版本和各种资料汇集在一起，加以对比核查，把古书在传抄刊刻过程中出现的讹误，诸如脱字、讹字、衍文、错简、颠倒、混淆、误解等一一加以订正。校勘:在阅读和整理古书之前，正本清源的一项工作，即把不同的版本和各种资料汇集在一起，加以对比核查，把古书在传抄刊刻过程中出现的讹误，诸如脱字、讹字、衍文、错简、颠倒、混淆、误解等一一加以订正。对校法:著名史学家陈垣在校勘学释例中归纳总结出
6、四种校勘法之一。即以同书之祖本或别本对读，遇有不同之处则注于其旁。本校法 ：著名史学家陈垣在校勘学释例中归纳总结出四种校勘法之一。以本书前后互证，而抉摘其异同，则知其中之谬误。他校法：著名史学家陈垣在校勘学释例中归纳总结出四种校勘法之一。以他书校本书，凡其书有采自前人者，可以前人之书校之;有为后人所引者，可以后人之书校之；其史料有为同时之书所并载者，可以同时之书校之。理校法:：著名史学家陈垣在校勘学释例中归纳总结出四种校勘法之一。遇无古本可据，或数本互异，而无所适从之时，以校者的通识进行校勘。五经与十三经：汉代易 、 诗 、 书 、 礼 、 春秋 ，此为汉代的五经，礼经指的是仪礼 ，同时还有周
7、礼 、 礼记 ，东汉末也成为“经” 。春秋经为鲁国的国史，注解此书的有三部，为春秋左氏传 、 春秋公羊传 、 春秋穀梁传 ，合称“春秋三传” 。三礼、三传再加易 、 诗 、 书 ，故唐时有“九经”之说。唐时又加孝经 、 论语 、 尔雅三部故有“十二经” 。宋代， 孟子升格为经，故有“十三经” 。儒家经典的结集才告终结。四书：指从礼记独立出来的大学 、 中庸两篇，外加论语 、孟子 。宋代著名学者朱熹所作四书章句集注后来成为科举考试的重要科目。第一章 朱熹诗集传3本章要点：1了解有关诗经的文学史知识。2了解宋以前诗经传授、注释和研究的概况和主要成果。3掌握朱熹诗集传的主要成就和特点。 第一节 诗经
8、的文学成就诗经的历史地位和影响表现为三个方面，即诗经奠定了中国诗歌艺术创作的现实主义的传统；诗经确立了中国诗歌抒情言志的传统创作；诗经奠定了中国诗歌赋、比、兴的创作方法。第二节 历代诗经研究以及朱熹诗集传两汉时期，经学正式成立。这时，出现了很多讲说诗经的流派比较重要的是鲁人申培、齐人袁固、韩人韩婴的今文经学，毛亨、毛苌属于古文经学，在诗经研究中称之为“四家诗” 。本来前三家的解说占据着统治地位。东汉时期，经学大师郑玄为毛诗作注，大大地提高了毛诗的地位。唐代孔颖达等人作五经正义 ，定毛诗为一尊，毛诗的地位愈加巩固。朱熹（11301200） ，字元晦（一字仲晦） ，号晦庵（又号称晦翁） ，别称紫阳
9、。祖籍徽州婺源（今属江西）宋高宗建炎四年（1130 年）朱熹出生于南剑州尤溪（今福建尤溪县） 。14 岁时父病逝，寄居崇安五夫。19 岁时，以建阳籍参加乡试、贡试。荣登进士榜。他一生为官九年，先后担任同安县主簿、知江西南康军、湖南潭州知州、两浙东路常平茶盐公事、焕章阁待制、侍讲（皇帝的老师和顾问） 、知福建漳州等职。庆元六年（1200 年）十一月初九，逝世于考亭，归葬于建阳唐石里（今黄坑镇）大林谷。他一生刚正不阿，无意仕途。平生致力于著书立说、创办书院、讲学传道，是我国继孔孟之后的一代宗师。如果说孔子是中国早期儒学的权威代表者的话，那么朱熹则是中国后期儒学的集大成者。他著的书被元、明、清三朝代
10、定为开科取士的必读之收；他的哲学观点影响我国封建社会末期长达 600 多年时间；迄今仍对中国传统优良文化的发展起到承先启后和无可替代的作用。南宋儒家学者，中国古代最著名的哲学家、经学家之一，宋代理学的集大成者，南宋“闽学”的创始人。朱熹于宋高宗绍兴十八年（1148）中进士，历任泉州同安县主簿，知南康军、提举渐东茶盐公事、知漳州、知潭州、焕章阁待制兼侍讲等职。平生不喜为官， “仕于外者仅九考（共九年） ，立于朝者四十日” （宋无学案元晦学案上） ，一生主要的时间（约四十年）在福建讲学。晚年卷入当时进行的政治斗争，被夺职罢祠，其学被定为“伪学” ，其人也被定为“伪学首魁” ，直到去世之时“罪名”尚
11、未解除。但朱熹死后不久， “党禁”解弛，朱熹的地位开始日渐上升，最终成为配享孔庙的“孔门十哲“之一，而其在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子。其思想学说从元代开始成为中国的官方哲学，不仅深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还远播海外，如李朝时期的朝鲜、德川时代的日本， “朱子学”在政治领域和思想文化领域都拥有举足轻重的地位，产生相当大的影响。在经学方面，朱熹有许多著作，如：易有周易本义 、 易启蒙学 、蓍卦考误 、 易传 、 古易音训 、 损益象说 、 易答问 、 朱文公易说等；书有书古经 、 书传辑说 、 书说 、 文公书说 、 书经问答等；4礼有仪礼经传通解 、 仪礼经传图解 、
12、朱子井田谱 、 礼记辩 、 仪礼经传通解续 、 朱子礼纂等；孝经有孝经刊误 、 孝经存异 ；四书有四书集注 、 四书或问 、 论孟精义 、 中庸辑略 、 大学集传 、大学详说 、 大学启蒙 、 论语要义 （两种） 、 论语训蒙口义 、 论语详说、 孟子集解 、 孟子问辨 、 四书音训等。以上还是不完整的统计，但仅从以上这个书目就足以说明朱熹在经学上的成就。在这些著作中，影响最巨的无疑当推四书集注 。自元朝中期后，此书成为科举考试的标准解释，一直到清末废除科举为止。朱熹于四书几乎用了他毕生的精力，他早年着力于论语 、 孟子 ，晚年尤工于大学 、 中庸 ，辨析毫厘，远在易本义和诗集传 （这两书了为
13、明清科举功令）之上。至于对大学分经传、补“格致” ，那是出于其经学中的“宋学”之主观立场，此点虽有论辩之余地，却也属可以理解的举措。朱熹治经，既重汉唐注疏，又不一味推尊，其方法如其在论语训蒙口义中所说的：“本之注疏以通训诂，参之释文以正其音读，然后会之于诸老先生之说，以发其精微。 ”自义理之学兴，学者多以为得孔孟不传之统，对汉儒经注颇为鄙薄，朱熹认为这是不恰当的。所以，他努力把训诂与义理结合起来，这是朱熹对经学的一大贡献。正如钱穆指出的：“朱子于经学，虽主以汉唐古注疏为主，亦采北宋诸儒，又采及理学家言，并又采及南宋与朱子同时之人。其意实欲融贯古今，汇纳群流，采撷英华，酿制新实。此其气魄之伟大，
14、局度之宽宏，在儒学传统中，惟郑玄堪在伯仲之列。惟两人时代不同，朱子又后郑玄一午年，学术思想之递衍，积愈厚而变益新。朱子不仅欲创造出一番新经学，实欲发展出一番新理学。经学与理学相结合，又增之以百家文史之学。 ”（朱子新学案 ）第三节 朱熹诗集传的成就一、 诗集传高度重视诗经的文本朱熹诗集传之所以能够突破汉唐诗学，批评汉儒的牵强附会，根本原因就在于他高度重视诗经的文本，以涵咏文本为根基，处处依照文本立说。二、 诗集传对六义做出了新的解释朱熹在诗集传分别解释风、雅、颂说：“国风，诸候所封之域，而风者，民俗歌谣之诗也” ；“雅者，正也，正乐之歌也。 ”；“颂者，宗庙之乐歌” 。朱熹在诗集传分别解释赋、
15、比、兴说：“赋者，敷陈器事而直言之也” ；“比者，以彼物比此物也” ；“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。 ”诗集传对六义的解释，对汉儒言不离政教善恶、见美见恶是一个根本性突破。三、 诗集传凸显了诗经的抒情特性从孔子到汉儒，说诗经者大都比附儒家道德说教的老路， 诗经的很多篇章都变成干巴巴的道德训戒，朱熹诗集传肯定“诗本性情” ，倡言“天地无终穷，人情安得有异” 。四、 诗集传启发、引导读者自主决择、独立批评的精神。朱熹诗集传要读者心中不要存汉唐先儒的旧说，通过自己独立的熟读5涵咏诗经文本，推求诗经本义。第三章 杜预春秋左传集解第一节春秋与左传春秋是儒家的重要经典，又是我们现在所能见到的最早的编年史，在中国史学史上占有极其重要的地位，它从多方面创立的史学传统，对司马迁及以后的历代史家产生了深远的影响。春秋记载自鲁隐公元年至哀公十四年（公元前 722481 年）共 242 年史事，大约有一万六千字。内容主要是各诸侯国间聘问、会盟、战争等政治事件，也有关于自然现象如日食、水旱等的记录。其记事的特点是十分简略，最少者一条仅一字，如“雨” ， “螟” ；
