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1、12012 届高三语文综合测试十二参考答案及评分说明1. B（B 项读音为 n/n，hn/xin，sho/sho。A 项读音为ti/ti，xu/xio，yun/chun。C 项读音为 qu/qu，l/n，yn/yn。D 项读音为q/q，z/zh，jng/gng）2. D（A 项“塌实”应为“踏实” ， “天网恢恢，疏而不露”应为“天网恢恢，疏而不漏” 。B 项“墨守陈规”应为“墨守成规” 。C 项“痉孪”应为“痉挛” ） 3D（紧锣密鼓：锣鼓点敲得很密。比喻公开活动前的紧张气氛和舆论准备。也比喻为配合某人的上台或某事的推行而制造的气氛、声势。A 揭榜：考试后出榜；发榜。此处应改为“揭晓” 。B
2、“鉴于”是有样本参照或已发生的事物。 “介于”是在两者之间。此处“介于”应改为“鉴于” 。C 感同身受：心里很感激，就像自己亲身领受到一样。现在多比喻虽未亲身经历，却如同亲身经历过一般。 ）4D（A 项“激活热情”搭配不当。B 项成分残缺，应在“菲方大有项庄舞剑意在沛公 ”后加“的意图” 。C 项成分赘余，应删除“和影响” ）5C（周萍应改为周冲）6. A（“都是”太绝对，不符合“礼”的言语举动未必都是私欲、私利的体现）7. D（此项是“内倾性格和反身姿态”的结果，不是题干中的“原因” ）8. B（西方文化的“英雄”征服外部世界的态度不能说是以物质的需要为旨趣的）9. A（比拟）10. C（是
3、写竹之有节，是谈自然界的节气，是写黄中立的淡泊之心）11. A（应为：花草树木得了节的中和之道，就能枝繁叶茂，反之则生出坏草木；春分、秋分、夏至、冬至，就是节气阴阳寒暑转移的时机）12.（1）古人栽种花草树木是想从中获得深义的，难道仅仅是好玩罢了？（“焉”1 分， “徒”1分，整句通顺 1分）（2）花草树木的节，是枝叶所生的地方，生气聚集在那里，筋脉也汇合在那里。 （“聚”1分， “凑”1 分，整句通顺 1分）（3）这样看来，那么黄中立取竹的含义来为他的亭子命名，又和我们这些人交游，难道是随随便便的吗？（“然则”1 分， “吾徒”1 分，反问句式 1分）13.（3 分）昔者齐国/邻邑相望/鸡狗
4、之音相闻/罔罟之所布/耒耨之所刺/方二千余里/阖四竟之内/所以立宗庙社稷/治邑屋州闾乡曲者/曷尝不法圣人哉？（3 处 1分）参考译文当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！注释：1谖草：亦作“萱草” ，古代传说中一种使人忘忧的草。 2环以象：即象牙环。 礼玉藻：“孔子佩象牙环五寸，而綦组绶。 ”3欹（q）：即欹器，古代一种倾斜易覆的盛水器。水少则倾，中则正，满则覆。可置于座右以为戒。4比德：同心同德。 5惩志
5、：儆戒、鉴戒。6黄中立：人名，生平不详。7柯：草木的枝茎。8 无庸：不须、不必。9 瞒：通樠，渗出貌 。 庄子人间世：“以为门户则液樠，以为柱则蠹。 ”10液：汁液。11 瘿（yng）肿：树木外部隆起像瘤子一样的东西。12樛（ji）屈：树木向下弯曲。13泰伯：一作太伯。 史记周本纪：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：我世当有兴者，其在昌乎？长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。 ”古公遂立季历，传国至昌，是为文王。文王卒，其子发立，遂克商而有天下。14季子：即季札。 史记吴太伯世家 ：“寿梦有子四人，长曰
6、诸樊，2次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，于是乃立长子诸樊，摄行事当国。王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之十三年，王诸樊卒。有命授弟余祭，欲传以次，必致国于季札而止。以称先王寿梦之意，且嘉季札之义，兄弟皆欲致国，令以渐至焉。季札封于延陵，故号曰延陵季子。 ”15子思：即孔伋，孔子之孙。汉刘向说苑立节：“子思居于卫，缊袍无表，二旬而九食。田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：吾假人，遂忘；吾与人也，如弃之。 子思辞而不受。子方曰：我有，子无，何故不受？子思曰：伋闻之：妄与不如遗弃物于沟壑。伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢
7、当也。 ”后用以形容君子固穷，以死守节。16曾子：曾参，春秋鲁国人。字子舆，孔子弟子，事亲至孝，尝耘瓜误断其根，父怒，援杖击之，几死。有顷复苏，鼓琴而歌。孔子闻之，告门人曰：“参来勿内也。小杖则受，大杖则走。今参陷父不义，安得为孝乎？”参闻之，遂造孔子谢过也。17胶：拘泥。18“传曰”句：传，指礼记中庸。原文为：“凡事预则立，不预则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。 ”19平居：平时、平素。20裕如：本意是丰足，后用以谓从容不费力，如应付裕如。21岂苟然哉：难道是随便的吗？苟然，随便的样子。参考译文古人栽种花草树木是想从中获得深义的， 难道仅仅是好玩 罢了？所以兰花是
8、取它的芬芳之义，谖草是取它忘忧之义，莲花是取它生 长在污泥里，却不染上污秽之义。不只是花草树木， （其它如）用玉石做佩饰，用象牙做环圈，用倾斜的器具做座位右边的 摆设（也是这个意思）；有的人拿它来比拟美好的德行而借以自勉，有的人拿它来惩戒不良的想法而借以自警； 这样做，在提高道德修养方面是有好处的。会稽人黄中立，喜欢种竹子，是取竹有节的意思，因此他在竹林间建了一所亭子，起名叫“尚节亭”，作为读书 游玩的地方，淡泊而无向外营谋的念头。我见了，很喜欢。竹子作为一种植物，体质 柔弱，当中 还是空的，柔美却不会被风雨摧残折断，因为它有节。至于经历冬天的严寒、夏天的酷 热，遭受霜雪的侵 袭，而枝干不改，
9、叶子不变， 颜色依旧青青的，像是守住大节而不可以使他屈服的君子一般。的确，里面有什么也会表现在外面，因为（天赋的真性）常常表现在形体上。既然这样 ，那么就拿 节来说明竹子， （否则）又凭什么崇尚竹子呢？世风衰败，道德沦丧，能够凭借节操立身的人很少了。中立有才能还没有开始施展却早早地因崇尚节操而立下志向，这的确有大大超 过常人的地方，我又怎能不高兴呢？ 关于“节”字的含义， 易经已解释得十分充分了，用不着另外寻求解释。花草 树木的节，是枝叶所生的地方，生气聚集在那里，筋脉也汇合在那里。所以得到这个节的中和之道，就可以畅旺茂盛，枝条通达，而长成美好的植物；得不到这个中和之道，就变成流出汗液、生出赘
10、瘤、枝干弯曲的坏草木，从而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是节气；所谓节气，就是阴阳寒暑转移的时机。在人生旅途中遭到 变故，人的 节操就会 显露出来；所谓节操，是人很难表现到恰到好处的，于是有了中庸的（ 标准）。所以辞 让国王之位，这件事是大节，在泰伯就做对了，在季子就没有做对；守住自己至死不变，也是大 节，在子思那里是适宜的，但在曾子那里就做 错了。必定要看看怎样才能合乎义，不可固 执。分辨得不精 细，处理得不适当，就不能畅达通顺，而变成流出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的花草树木了。这不就差太远了吗？礼记中庸的注书上说：“在做事前预先计划好，就不致发生困惑。 ”平日有所研究
11、，一旦遇到事，处理起来就应对自如了。那么，黄中立取竹的含义来为他的亭子命名，又和我们这些人交游，难道随便就能这样吗？14 （1）词的上阕刻画了一个少年时期胸怀大志（1 分） ，却终怀才不遇（1 分） ，暮年凄凉的“白发老书生”形象（1 分） 。 （首句以“虎头峰下客”自居，可见少年豪气。却以“谁识”二字作反诘，顿生怀才不遇之慨。 “清朝无路到公卿” ，道出了不得进仕的原因，“清朝”实为反讽。 “萧萧”两句点出了暮年凄凉的现实。作者通过少年意气与暮年萧3瑟的对比，抒发了怀才不遇、寥落不平的感慨。 ）（2）词的上阕追忆过往，由己之少年意气写到怀才不遇、身世寂寥，皆是由与忘年挚友相逢感慨而来（2 分
12、） 。下阕从邂逅相逢着笔，写又逢知己的喜悦，殷切寄语，祝愿友人鹏程高举，意在以我为鉴，劝勉两位正当少壮的忘年之交勿负青春，时不我待，作为临别赠言。 （2 分）全词虽始终不明言离别，但却通过写相逢和祝愿，暗寓离别之意。言此意彼，将依依惜别之情尽情抒写出来。 （1 分）赏析：河山亭临别前，元好问、李献能二人曾设宴为辛愿饯行，辛愿当时无限叹喟：“平生饱食有数，每见吾二弟必得美食。明日道路中，又当与老饥相抗去矣，会有一日，辛老夫子僵卧柳泉、韩城之间，以天地为棺椁，日月为含王遂，狐狸亦可，蝼蚁亦可” 。 （元好问中州集 ） 。李献能、元好问即词中钦叔、裕之，二人皆辛愿忘年挚友。写此词时，元好问三十三岁，
13、已于前一年中进士，但未选；李献能三十一岁，已于公元 1215 年（贞祐三年）登第。词人在河南孟津（今为孟县）的河山亭道别二友，抚今追昔，不禁感慨万千，写下了这首留别词。 “谁识”三句，凌空飞来，劈头发问，直泻胸中隐痛。 “虎头峰下客”为词人自居。 （虎头峰位于河南巩县）以“谁识”反问，郁怒之中隐含一缕少年豪气，撼人肺腑。 “清朝无路到公卿” ，道出了他不得进仕的真谛，也是对“清朝”的极力讽刺。 “萧萧”两句则把笔墨拉回到暮年凄凉的现实中，“茅屋”前加“萧萧”一词，更见环境的凄寒。 “白发老书生”的枯槁憔悴，仿佛就在眼前了。词下片笔峰陡转，写挚友重逢的喜悦和对二人的深挚祝愿。 “邂逅”二句写出了
14、挚友相逢后的喜悦。 “对床”一词表现了三人深厚的友谊， “二妙”古时常用以指文华匹配的两人，词中“二妙”自然是指李献能、元好问二人。 “挥豪落笔”出自杜甫饮中八仙歌中的“挥豪落纸如云烟”句，这里是赞李献之、元好问二人的惊人才华。 “他年”三句，转入对二人的鼓励与期望。意为：你们将来一起进入翰林院，受朝廷的重视，而不必以朋友为念，忘记今日的欢聚之情吧！“蓬瀛” ，借指翰林院。 “莲烛”为御前所用蜡烛。取典于新唐书令狐绹传 “绹为翰林院承旨，夜对禁中，烛尽，帝以乘舆莲花烛送还院。 ”这首词题为“留别” ，但全词不着一字，上片大抒感慨，下片写邂逅相逢，转写期望。真是欲语还休，明言彼而暗及此。实是一种
15、出奇制胜的笔法。 15.（1）士不可以不弘毅 （2）抟扶摇而上者九万里 （3）内无应门五尺之僮（4）游人只合江南老 （5）栗深林兮惊层巅 （6）江间波浪兼天涌（7）挟飞仙以遨游 （8）一一风荷举16A、D（A 项没写出来的原因不是瞿秋白让人无法理解，而是他让人无法看清摸透，作者生怕仓促下笔，写不出他的博大深邃。D 项原文第 6段明确指出，瞿秋白一生的悲剧在于一生都在觅渡，可是到最后也没有傍到一个好的码头。 ） 17学问渊博、才华出众的学者。心忧天下、视死如归的革命家。淡泊名利、敢于自我解剖、追求精神和人格的自我完善的哲人。 （每点 2 分，答出两点即得 4 分）18“觅渡”是瞿家祠堂前一条河的
16、名字，它直接促成了这篇文章的产生，使作者不再为“无从写起”苦恼。“觅渡”是文章的主线，有效的串联起瞿秋白的一生，更深入的剖析了瞿秋白的精神世界。“觅渡，觅渡，渡何处？”既以问句形式引发读者思索，又加浓了文章的文学韵味。 （每点 2 分，答出两点即得 4 分） 19“哲人者，舍其事而成其心”实际是对瞿秋白勇于剖析自我的行为的一种赞美与解说，瞿秋白舍弃英名流芳（“事” ）的机会，勇敢地在多余的话中自暴弱点与黑暗，就是因为他要成就自己对坦荡无私的人格（“心” ）的追求。我赞赏这种行为，因为在他心中，探索比到达更可贵，他追求的不是世人眼中的声名，而是德与道精神的自我完成，他的这种宁可舍其事也要成其心的崇高追求正是现在人们所缺失的，足以引起我们的思考，我们也应该做一个精
