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1、1八上 21 课 桃花源记 陶渊明晋太元中， 武陵人捕鱼为业。 缘溪行， 忘路之远近。东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为职业。有一天他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽逢桃花林， 夹岸数百步， 中无杂树，忽然遇到一片桃花林，桃树夹着溪流两岸，长达几百步，中间没有别的树，芳草鲜美， 落英缤纷。渔人甚异之。 复前行， 欲穷其林。 地上花草鲜嫩美丽，落花繁多。渔人对此感到很惊异。再往前走，想走到林子的尽头。 林尽水源， 便得一山，山有小口，桃林在溪水发源的地方就到头了，紧接着就看见一座山，山上有个小洞口，仿佛若有光。 便舍船， 从口入。 初极狭， 才通人。里面隐隐约约好像有光亮。渔人就下了船，从洞口进
2、去。起初洞口很窄，仅容一人通过。复行数十步， 豁然开朗。 土地平旷， 屋舍俨然，又走了几十步，突然变得宽阔明亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有良田美池桑竹之属。有肥沃的田地、美丽的池塘和桑树竹子之类。阡陌交通， 鸡犬相闻。 其中往来种作，田间小路交错相通，村落间鸡鸣狗叫的声音可以互相听到。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女衣着，悉如外人。 黄发垂髫并怡然自乐。 男女的穿戴都像桃花源以外的世人。老人和小孩都安闲愉快，自得其乐。 见渔人， 乃大惊， 问所从来。村中人看见渔人，竟然大吃一惊，问渔人从哪里来。具答之。 便要还家， 设酒杀鸡作食。（渔人）详细地回答了他。村人就邀请渔人回到自己的家里
3、，摆酒杀鸡做饭菜（来款待渔人）。村中闻有此人， 咸来问讯。村子里的人听说有这样一个人，都来打听消息。自云先世避秦时乱，他们自己说他们的祖先为了躲避秦朝时的战乱，率妻子邑人来此绝境， 不复出焉，带领妻子儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方，不再从这里出去，遂与外人间隔。于是和桃花源以外的世人断绝了来往。问今是何世， 乃不知有汉， 无论魏晋。他们问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋了。此人一一为具言所闻， 皆叹惋。渔人把自己听到的事一一详细地说出来，那些人听了都感叹惋惜。余人各复延至其家， 皆出酒食。其余的人各自又把渔人邀请到自己的家中，都拿出酒和饭菜来招待他。停数日， 辞去。渔人停
4、住了几天，告辞离去。此中人语云： “不足为外人道也。” 这里的人告诉他说：“（我们这个地方）不值得对桃花源以外的世人说啊。” 既出， 得其船， 便扶向路， 处处志之。渔人出来后，找到了他的船，就沿着旧路回去，一路上处处做了标记。2及郡下， 诣太守， 说如此。到了郡城，到太守那里去，报告了这番经历。太守即遣人随其往， 寻向所志， 遂迷， 太守立即派人跟着他前去，寻找以前所做的标记，终于迷失了方向，不复得路。再也找不找到通往桃花源的路了。南阳刘子骥， 高尚士也， 闻之， 欣然规往。南阳人刘子骥，是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高高兴兴地计划前往。未果， 寻病终。 后遂无问津者。 没有实现，不久病
5、死了。后来就再也没有探求桃花源的人了八上 22 课 短文两篇陋室铭刘禹锡山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。山不一定要高，有了仙人就成了名山。水不一定要深，有了龙就成为灵异的水了。斯是陋室 ， 惟吾德馨。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好(就不感到简陋了)。苔痕上阶绿， 草色入帘青。 谈笑有鸿儒， 苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。与我说说笑笑的是博学的人，往来无白丁。 可以调素琴， 阅金经。来来往往的没有没有什么学问的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。无丝竹之乱耳， 无案牍之劳形。南阳诸葛庐， 西蜀子云亭。没有奏乐的声音扰乱两耳，没有官府公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐
6、，西蜀有扬子云的亭子。孔子云：“何陋之有?”孔子说：“有什么简陋的呢?”爱莲说 周敦颐水陆草木之花， 可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；水上、陆地上各种草和木的花，可爱的很多。晋朝陶渊明只喜爱菊花。自李唐来， 世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染， 从唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我只喜爱莲花，它从淤泥中长出来，却不沾染污秽，濯清涟而不妖， 中通外直，不蔓不枝， 香远益清，在清水里洗涤过，却不显得妖媚，它的茎中空外直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播，更显得清芬，亭亭净植， 可远观而不可亵玩焉。笔直地洁净地立在那里，只可以从远处观赏却不能靠近去玩弄啊。 予谓菊，花之隐逸者也； 牡丹，花之富贵者也； 莲，花
7、之君子者也。我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。噫！菊之爱， 陶后鲜有闻；唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后很少听到了。莲之爱， 同予者何人； 牡丹之爱， 宜乎众矣。 对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，人该是很多了。3八上 23 课 核舟记 魏学洢明有奇巧人曰王叔远， 能以径寸之木，为宫室、器皿、人物， 明朝有个手艺奇妙精巧的人叫王叔远，他能用直径一寸的木头，雕刻宫殿、器皿、人物，以至鸟兽、木石， 罔不因势象形， 以至飞鸟走兽、树木石头。全都是按照材料原来的形状，刻成各种事物的形象，各具情态。 尝贻余核舟一， 盖大苏泛赤壁云。 各有各的神情姿态
8、。他曾经赠送我一只用桃核雕成的小船，刻的应该是苏轼游赤壁的情景。舟首尾长约八分有奇， 高可二黍许。 中轩敞者为舱， 小船从头到尾大约有八分多一点，大约有两个黄米粒那么高。中间高起而宽敞的部分是船舱，箬篷覆之。 旁开小窗， 左右各四， 共八扇。 用箬竹叶做的船篷覆盖着它。船舱的旁边开着小窗，左右各有四扇，一共有八扇。启窗而观， 雕栏相望焉。闭之， 则右刻“山高月小，水落石出”， 打开窗子来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗子，就（看到）右边（窗门）刻着“山高月小，水落石出”八个字，左刻“清风徐来，水波不兴”， 石青糁之。 左边（窗门）刻着“清风徐来，水波不兴”八个字，用石青涂在刻着字的凹处。船
9、头坐三人， 中峨冠而多髯者为东坡， 佛印居右， 船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子并且两腮长满胡须的人是苏东坡，佛印在他的右边，鲁直居左。 苏、黄共阅一手卷。 黄鲁直在他的左边。苏东坡和黄鲁直共同看着一幅横幅的书画卷子。东坡右手执卷端， 左手抚鲁直背。 鲁直左手执卷末， 右手指卷， 苏东坡右手拿着画卷的右端，左手轻抚鲁直的背。鲁直左手拿着画卷的左端，右手指着画卷，如有所语。 东坡现右足， 鲁直现左足， 各微侧，好像在说什么话似的。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧斜身子，其两膝相比者， 各隐卷底衣褶中。 佛印绝类弥勒， 袒胸露乳，他们的互相靠近的两膝，各自隐蔽在卷子下边的衣褶里。佛印极像弥
10、勒佛，敞胸露怀，4矫首昂视，神情与苏、黄不属。 卧右膝， 诎右臂支船，抬头仰望，神态表情和苏、黄二人不相类似。他平放着右腿，弯曲着右臂支撑在船上，而竖其左膝， 左臂挂念珠倚之 珠可历历数也。并且竖起他的左膝，左臂挂着一串念珠靠在左膝上念珠子可以清清楚楚地数出来。舟尾横卧一楫。 楫左右舟子各一人。 居右者椎髻仰面，船尾横放着一支船桨，船桨的左右各有一个撑船的人。在右边的人梳着椎形发髻，仰着脸，左手倚一衡木， 右手攀右趾， 若啸呼状。左手靠在一根横木上，右手扳着右脚趾头，好像大声呼叫的样子。居左者右手执蒲葵扇， 左手抚炉， 炉上有壶，在左边的人右手拿着蒲葵扇，左手扶着火炉，火炉上有一把茶壶，其人视
11、端容寂， 若听茶声然。那个人眼睛正视着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，船的顶部较平，就在它的上面刻上名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足， 钩画了了， 其色墨。（字迹）细得像蚊子脚，笔画清楚明白，字的颜色是黑的。又用篆章一， 文曰“初平山人”， 其色丹。还刻着一枚篆字图章，文字是“初平山人”，字的颜色是红的。通计一舟， 为人五； 为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；总计在一条船上，刻有五个人；八扇窗；箬篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名并篆文， 为字共三十有四；
12、而计其长曾不盈寸。对联、题名和图章上的篆字，刻的字共有三十四个。可是计算它的长度，竟然不满一寸。盖简桃核修狭者为之。 嘻，技亦灵怪矣哉！应该是挑选长而窄的桃核刻成的。啊！技艺也真神奇啊！八上 24 课 大道之行也 礼记大道之行也，天下为公。选贤与能，在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只奉养自己的父母，不只抚育自己的子女，使老有所终，壮有所用，幼有所长，要使老年人老有所终，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私5藏；力恶其不出于身也，不必为己。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，这样一来，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生，故外户而不闭，是谓大同。 所以（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
