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1、先秦至漢慎獨觀念的發展兼論郭店楚簡五行慎獨的解釋宋鵬飛 壹、引言1993 年出土的郭店楚簡，其內容屬於古代典籍。這批材料，除了對戰國古文字的研究有重要價值，在古代學術思想研究上也極具意義。郭店以前出土的簡牘文字材料，大多屬於史料性質，如私人書信、公事往來、文書、曆譜以及送葬遣策等等 1；而郭店楚簡的內容皆是典籍，並且這些典籍是闡述理論性、哲學性的問題，對古代學術思想而言，是一次重大發現 2。在郭店楚簡材料中，屬於儒家著作的五行一直是被注意的焦點，因為過去馬王堆三號漢墓曾出土帛書五行，這部佚籍在當時即被熱烈討論，郭店簡本五行出土，再度掀起另一波的討論，其中也包括對過去討論結果的檢討。例如帛書材料
2、公布後，龐樸根據篇中內容定作五行，並認為正是荀子非十二子作為思孟學派代表的五行；魏啟鵬則稱為德行，以為即子思作品。當五行又出現郭店楚簡，簡文即以五行開頭，證明此篇確以五行名篇；而根據郭店楚簡的寫作年代早於孟子看來，五行不應該是思孟學派的作品，一般認為當是子思作品。其他像是郭店簡本有經無說、簡本與帛本經文段落的差異以及兩個本子的異文等（尤其是段落與異文所造成的思想差異），皆成為第二波討論的重心 3。 中山大學中文研究所博士生。1 除了上述幾種內容之外，尚有通行證、契約文書、名籍、帳冊、詔書、書籍等，參見鄭有國中國簡牘學綜論（上海：華東師範大學出版社，1989.09）。2 郭店楚簡的文獻材料，據李
3、學勤等的說法，主要是儒家和道家的著作，道家有老子甲、乙、丙三組，丙組簡附太一生水，是對老子的解說和引申；儒家著作包括緇衣、五行、成之聞之、尊德義、性自命出、六德魯穆公問子思窮達以時等。李學勤認為，這些儒書都與子思有或多或少的關聯，它們代表由子思到孟子之間儒學發展的鏈環，透過這些儒書，不僅證實中庸出於子思，而且可推論大學確與曾子有關。參見李學勤先秦儒家著作的重大發現，中國哲學（瀋陽：遼寧教育出版社，1999.01）第 20 輯。3 有關五行篇的討論，可參考姜廣輝郭店楚簡與原典儒家，中國哲學（瀋陽：遼寧教育出版社，2000.01）第 21 輯；日池田知久郭店楚簡五行研究，中國哲學（瀋陽：遼寧教育出
4、版社，2000.01）第 21 輯；丁四新郭店楚墓竹簡思想研究（北 本文的主題是先秦到漢代慎獨觀念的發展，而郭店五行正好也觸及這個課題，如果前人對傳世文獻的考證無誤，那郭店五行篇的慎獨觀念，即是目前可見的最早關於慎獨的材料，再者，五行還有馬王堆漢墓的帛本說文可資參考，這對研究古代慎獨觀念的發展，有其重大意義。本文將討論的議題有二：一是文獻材料中慎獨觀念的發展情況；二是郭店五行慎獨的正確理解。題目設定在先秦至漢，主要是考慮本文的材料。有關慎獨的討論，至宋代理學時期達到高峰，不過理學家們的討論有其新的思考模式，對於早期慎獨觀念發展脈落而言，將呈現出斷裂的現象，故不在本文討論範疇。貳、古代慎獨觀念的
5、發展慎獨一直被認為是儒家在修養工夫上的重要觀點，鄭玄（127-200）在禮記中庸注說：慎獨者，慎其閒居之所為。這個解釋成為漢唐以降的主流。鄭玄的解釋是針對中庸是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也的文句所作的，他的解說恐怕是由大學而來。大學說：小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子慎其獨也。，朱熹（1130-1200）在大學章句的解釋是：閒居，獨處也此言小人陰為不善，而陽欲揜之，則是非不知善之當為與惡之當去也；但不能實用其力以至此耳。然欲揜其惡而卒不可揜，欲詐為善而卒不可詐，則
6、亦何益之有哉！此君子所以重以為戒，而必謹其獨也。朱子的解說其實與大學本文不契合，慎其獨是對誠於中，形於外的說明，而不是小人閒居為不善的結果。簡言之，大學的慎其獨不是因為小人閒居為不善而要求的修養工夫，而是由於誠於中，形於外，既然內心的想法無法在外在行為上偽裝，則平時就要作誠其意的工夫，這才是大學本義。慎其獨與誠其意相同，是指內心的精神狀態，與閒居、獨居其實無涉 4。京：東方出版社，2000.10）。4 詳參梁濤郭店竹簡與君子慎獨，他指出朱熹把閒居理解成獨居其實不正確，如禮記孔子閒居云：孔子閒居，子夏侍，可見閒居不作獨居解，當作閒暇而居或平時而居之義。見古墓新知（臺北：台灣古籍出版有限公司，20
7、02.05），頁 由上面的討論看來，古代文獻中的慎獨不可簡單就字面理解，慎獨觀念實有其深刻意義與發展。底下逐一就先秦至漢傳世文獻裡的慎獨意涵與其發展作討論：一、禮記中庸：有關中庸的成書年代，多被認為是子思（483-402 B.C.）的作品。不過，這是以後人著書之例去推測的結果，其實傳本中庸並非同時寫定，全書當分作兩篇，上篇出於子思，或雜有門人之語；下篇則是上篇思想的發展 5。中庸在首章提及慎獨，其文云：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。後半部是故君子戒慎乎其所不睹等文句，應當是針對前
8、半部的說明與發揮。梁濤認為這裡所謂不可須臾離的道，不是指此段文字接著提及的中庸之道，而慎獨也不是指獨居時謹慎其所為。這裡的道，其實是針對二十一章自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。的誠字而言。因此，中庸的慎獨是指內心專一，亦即內心的誠及其表現，與小人閒居為不善無關。 6梁濤的看法主要是立基在對中庸本文的重新編排上，若就原本文句的順序而言，這種說法仍有討論空間。 7筆者以為，中庸首章講到慎獨時，並沒有強調誠，誠的觀念是中庸後半部討論的中心，將首章抽出來與後半部合為另一部著作誠明 8，不如將後半部視作對前半部的說明要來得恰220-222。5 參見徐復觀中國人性論史先秦篇（臺北：臺灣商務印書館，1969
9、.01），徐先生認為自天命之謂性的第一章起，至哀公問政之第二十章前段之道前定，則不窮止，是中庸本文的上篇；自第二十章後半段的在下位，不獲乎上，民不可得而治矣起，一直到三十三章，是下篇；另外，第十六章、十七章、十八章與十九章，和中庸本文無關，是由後代禮家雜入的。頁 103-106。梁濤則認為今本中庸 有兩部分：從第二章按：就朱熹集註本而言到第二十章上半段所以形之者一也為一個部分；第一章以及第二十章凡事預則立以下是子思另一部作品，據其內容，可稱為誠明。見梁著郭店竹簡與中庸公案，臺大歷史系學報第 25 卷，2000.07。徐、梁二說各有其理，兹不討論其優劣，重點在成書年代二人皆認為中庸非同時寫定，而
10、提及慎獨的第一章，二人也認為是屬於子思自作。6 見梁濤郭店竹簡與君子慎獨，古墓新知（臺北：台灣古籍出版有限公司，2002.05），頁 225。7 見梁著郭店竹簡與中庸公案，臺大歷史系學報第 25 卷，2000.07。當。簡言之，朱熹集註說：所以遏人欲於將萌，而不使其潛滋暗長於隱微之中，以至於離道之遠也。這是比較切合文句語義的平實說法。二、荀子不苟：在今本孟子書中不見慎獨一詞，卻在今本荀子發現慎獨，這是個值得思考的問題 9。當然，或許孟子使用慎獨一詞的例子正好在佚篇裡，這也不無可能，不過這樣的想法對課題的討論不構成意義，因此，本文不予討論。荀子不苟篇提到慎獨，文曰：君子養心莫善於誠，致誠則無它事
11、矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。夫此順命，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於色，出於言，民猶若未從也，雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不舍，則濟矣。濟而材盡，長遷而不反其
12、初，則化矣。這裡提到了誠的觀念，認為君子養心的最好方式是致誠；而具體的實踐是守仁行義。文中說道：君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。表示至德是一種內化，不必有明顯的作為，即可達到化育的作用。文章接著云：夫此順命，以慎其獨者也。楊倞以中庸戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞來訓解此處的慎獨，這使得整段文意變得難以通讀，因為前面提到致誠以及守仁行義的作用，突然轉到以戒慎義的慎獨達到順命之目的，令人無從了解其間的關聯，而之前提及的重要觀念誠，於此也無甚意義了。這個釋讀上的困境，至郝懿行始有合理的解釋。郝氏認為：獨者，人之所不見也。慎者，誠也；誠者，實也。心不篤實，則所謂獨者不可見。此外，他也指出順命不
13、如楊氏所謂人所以順命如此者，由慎獨所致也。順命當指順天地四時之命，表示化育之工默默運行，表現得自然而8 見梁著郭店竹簡與中庸公案，臺大歷史系學報第 25 卷，2000.07。9 筆者以為孟子言性善，慎獨一詞含有對人性不信任之意，容易趨向性惡觀點，故孟子有意迴避。今本孟子書不見慎獨，即使能證明佚篇有慎獨一詞，也不會為孟子所看重。又極至於誠的境界。 10由中庸慎獨到荀子慎獨，加深了儒家在修養工夫的理論，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞只說明修養者的感受層面，戒慎與恐懼沒有建立起工夫論的理論意義。荀子不苟的慎獨建立起工夫論的基礎架構，他配合致誠、仁、義等在儒家思想中已發展成熟的觀念，使得慎獨更具理論意
14、義。這裡還有一個未解決的問題，即順命應作何解釋，郝氏解作順天地四時之命實有附會之嫌，有關這個問題，在討論大學慎獨觀念時再一併說明。三、禮記大學：先秦儒家的人性論在孟、荀已個別發展成熟，這些成果在大學得到一個富有深度的綜合，稱得上是先秦儒家人性論的完成。慎獨意味著修養工夫，這個觀念到了大學就發展為誠意，這被認為是儒家修養工夫發展的頂點 11。大學說：所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閒居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎！富潤屋
15、，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。此段的重點在於誠意，文中的毋自欺、自謙等詞代表誠意屬於內在的修養工夫，君子若能慎其獨，其將具備揜其不善，而著其善的化育效用。文句分作三個部分，各自以慎其獨以及誠其意結尾。第一部分是對誠意作解釋，強調毋自欺與自謙，用君子必慎其獨作修養工夫的說明；第二部分是誠意工夫所達到的效用，亦即能化育庶民，使其掩惡揚善，而行誠意工夫的君子也能達到誠於中，形於外境地，最後也以君子必慎其獨作再次強調；第三部分是對誠意的觀點作闡述，以曾子之語為喻，說明實踐慎獨工夫時的戒慎嚴峻，但也提到君子誠意所帶來的心廣體胖，亦即以德潤化其身以後的境界。10 以上參見王先謙荀子集解（北京：中華書局，1988.09），頁 46-47。郝氏以誠訓慎之說，得自爾雅釋詁，慎
