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1、师说,三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 论语述而,唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 柳宗元答韦中立论师道书 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣,抗颜：端正容颜。正正经经地做起老师来了。 指点使眼色，拉扯示意，并且添油加醋地污蔑他,学习目标,1.反复诵读，积累文言知识。 2.加强诵读，学习体会正反对比的论证方法,文学常识,师说选自昌
2、黎先生集。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、曾巩,唐代很有影响的教育家： 先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子,唐代古文运动的倡导者： 反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远,唐宋八大家之首： 他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首,中国文化史
3、上第一篇集中论述教师问题的不朽之作 师说,学案展示 知识点归纳,掌握下列红色字读音,句读 （ ） 或不焉 （ ） 经传（ ） 近谀（ ） 老聃（ ） 传道（ ） 李蟠（ ） 苌弘 （ ） 无长（ ） 择师而教之（ ） 不耻相师（,du,fu,zhun,y,dn,chun,pn,chng,zhng,jio,xing,1.师者，所以传道受业解惑也。 2.或师焉，或不焉,通假字,受，通“授”，传授,不，通“否”，指不从师学习,古今异义字,1.古之学者必有师 古：求学的人今：学术上有一定成就的人2.小学而大遗 古：小的方面学习今：小学学校教育 3.今之众人，其下圣人也亦远矣 古：普通人 今：很多人 4
4、.吾从而师之 古：是两个词，动词“从”和连词“而” 今：合成一个连词，表示目的或结果,词类活用,1.吾从而师之孔子师郯子 （名词的意动用法，以为师） 2.于其身也，则耻师焉不耻相师 （形容词的意动用法，以为耻,文言句式,1.判断句 师者，所以传道受业解惑也。 道之所存，师之所存也。 2.宾语前置句 句读之不知，惑之不解。 3.被动句 不拘于时 4.介宾后置句 而耻学于师,1.古之学者必有师 2.吾师道也 3.吾从而师之 4.师道之不传也久矣 5.巫医乐师百工之人 6.九国之师逡巡而不敢进,1.名词，老师 2.动词，学习 3.意动用法，以为师 4.动词，从师 5.名词，有专门技艺的人 6.名词，
5、军队,一词多义现象,师,1.其闻道也固先乎吾 2.吾师道也 3.道相似也 4.师道之不传也久矣 5.余嘉其能行古道,道理 道理 道德学问 风尚 风尚,道,1.吾从而师之 2.巫医乐师百工之人 3.师道之不复，可知矣 4.句读之不知 5.填然鼓之 6.蚓无爪牙之利 7.项伯乃夜驰之沛公军,1.代词，他 2.指示代词，这些，这类 3.结构助词，取消独立性 4.宾语前置标志。 5.音节衬字 6.助词，定语后置的标志 7.动词，到、往,之,1.其为惑也，终不解矣 2.夫庸知其年之先后生于吾乎 3.其皆出于此乎 4.其可怪也欤 5.余亦悔其随之而不得极夫游之乐,1.指示代词，那些 2.代词，他们的 3.
6、语气副词，表猜测，大概 4.加重语气 5.自己,其,1.于其身也，则耻师焉 2.师不必贤于弟子 3.不拘于时，学于余 4.青，取之于蓝，而青于蓝,从；比,对于,比,被；向,第二课时,说”，是古代一种议论文体。古义为“陈述”“解说”，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理,走进文本，合作探究,1一代文豪为什么写下这篇文章？请从文中找出答案,1）好古文，六艺经传皆通习之。 （2）不拘于时，学于余。 （3）余嘉其能行古道,走进文本，合作探究,2“余嘉其能行古道”，所谓“古道”指的是什么？请用原文回答,1）古之学者必有师 （2）圣人无常师,走进文本，合作探究
7、,3.教师的作用是什么？为什么要从师学习？择师学习应有什么态度,1）作用：所以传道受业解惑也。 （2）为何从师：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 （3）态度：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,走进文本，合作探究,4.古人如此重视从师学习，择师的标准是什么,1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已,走进文本，合作探究,5.第二段作者批判了“耻学于师”的不良风气，作者如何论证这个中心论点的,论证方法对比论证 纵比：古之圣人从师 圣益圣 今之众人耻师 愚益愚 自比：爱其子择师而教 小学大
8、遗 于其身耻学于师 未见其明 横比：巫医乐师百工之人不耻相师 其智乃 士大夫之族耻相师 反不及,通过三组对比抨击“耻学于师”的社会风气，论证了从师学习的重要性,小结,第一段：提出中心论点（道理论证） 第二段：论证中心论点（对比论证） 第三段：论证中心论点（举例论证） 第四段：说明写作本文的缘由和目的,背诵线索提示,观点（“古之学者必有师”） 师的作用（“师者，所以传道受业解惑也”） 为何从师（“人非生而知之者”） 择师的态度（“生乎吾前”） 择师的标准（“道之所存”） 三组对比（古之圣人从师，今之众人耻学；其身耻师，替子择师；“巫医乐师百工之人”“士大夫之族”） 新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） 写作缘由,课堂延伸,韩愈说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一点谈谈自己的认识,4.归纳小结,三点崭新的、进步的“师道”思想 师是“传道受业解惑”的人。 人人都可以为师，只要具有那样的能力 。 师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师,作业,1.背诵全文。 2.这篇文章，作者批判的锋芒直指那些以“士大夫”为代表的耻学于师的人。但通篇文章并没有出现“批判”等这样的字眼，我们怎样从文章的字里行间读出作者的疾心痛首、批判之情呢？ 3.欣赏视频资料：品读韩愈师说
