《【2017年整理】增壹阿含经学记》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【2017年整理】增壹阿含经学记（17页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、增壹阿含经学记能海上师撰编者按：阿含经是早期佛教基本经典的汇集，主要内容为四谛、八正道、十二因缘、五蕴、四禅、生死轮回等根本乘佛教基本教义。我国汉地佛教，历代多尚大乘，故对属于根本乘的阿含经较少研究。海公上师在初学佛时，也“不识阿含经大教无上无容，未肯虚心学习” 。但自从到西藏学法以后，就“渐识门路” ，开始重视阿含经 ，认识到阿含经乃佛亲口所宣，应该好好学习。特别是到了晚年，他更加对阿含经倍加推崇， “不顾年迈体衰，不怖经多文广” ，发誓“一日不死，必学一日” ，他说到做到，言行一致。从一九六零年起，就先后深入细致地学习了增壹阿含和杂阿含等，并根据当年在西藏得康萨仁波卿口授的教义，结合自己平
2、时多年的学习心得，撰写学记 。一九六二年他完成了增壹阿含学记 ，以后又为杂阿含续写学记 。在增壹阿含学记序文中，他还把阿含经的精微义理，看作是佛法的“入门之路” ，认为“以此修行，决定能成就如来大觉之教也” 。以上引文均见增壹阿含学记序。于此可见其对阿含经的尊崇程度。增壹阿含学记昔年海公上师完成后，侍者幻慧，有缘得抄录一遍，抄毕恭呈还师，上师笑曰：“此是文殊菩萨亲自点了头的嗬四川俚语！”此即是说已获得本尊印许，则此书之可贵不可量也！当下侍者考虑上师亲笔为孤本，应另备二副本，即请二年轻僧人，各本师、普正师，各依原本誊写一道，一并保存于上师寮，以防万一。孰知文革时被抄没，迄今未知下落。幸当时，四川
3、隆莲法师来信，要求抄录学记 ，师命将幻慧之抄本寄与，乃得保存。今已觅得此书，将按期登载，与读者见面，冀共享海公上师之法味欤！本文摘自多宝讲寺通讯增壹阿含经学记五十卷五十二品苻秦三藏昙摩难提译比丘能海学抄及记经文五十卷、五十二品、五百五十经一九六零年六月八号。庚子岁五月十五日始业，其时在北京，于一九六一年十二月二十三号，记全，其时在五台山吉祥律院。自序一、阿含名字，多义难翻，故仍用原音阿含二字，二字诠义颇多，分别赞释故广，今不具录，其总义者：法归、法海。千经万论之归宿，诸法体义，众流所奔之大海也！二、世间江河众流，若不治理归海，必成横水泛滥。城邑、聚落、家宅、田园，悉并灾害。三、学士精通圣教三藏
4、一十二部，不会治理归宗阿含正教大海，必致理事难辩，界限画分不正，及依文自意作解之失言是佛意如此，不知法法配合之妙。先后次第取舍，坚执名诠义相，不顾趣向，趣向所归，亦无方便善巧随行。或硬用不善巧之方便以为方便，不能事事如真如量，顾此失彼，智力不能遍照故。执取一端以为中道，便令正教灾害难行。四、此经所显者，正教大树之根、干、枝、叶、华、果，总别同异成坏之义相。摄理完全，及彼因果本末来去空有之见，无生无我之理，无不次第精详，尤更注意详尽于利他教人之道。五、此阿含经者，从何而有耶？依于如来四十九年说法在此世间。专为吾人，恰合机智，所说相应之法，以此修行决能成就如来大觉之教也。然世尊说法，此时彼时，此地
5、彼地，此人彼人，此法彼人，法法各异，万华分散于西土，色香遍满于阎浮。唯赖尊者阿难大智结集，不依时地、人法、先后次第，但依法数、法类、法义、法行，配合安排，分经列品，各各含摄门类义相次第随行相应组合，方便善巧。令后来学道之人，虽机智不同，各有入门之路。六、是故此经之境行果义，属于佛口亲宣，万劫千生，大海盲龟浮木，难逢之教，非寻常之义理也。于此结集配合贯串次第，指导方向者唯赖尊者阿难，若无结集，佛语犹如众华散置被风则涣散矣，又如满天星斗不识天文莫辩南北。于佛所说门类法次入路难能会通生解。七、学此经者，先依经文，次看记解，反复三四，再再细观，要知如来施教之法意，微妙善巧。尊者结集之智眼光明。云何如来
6、施教微妙善巧耶？如来凡说一法，法相、法次、必有前后兼联，别于法相、法次，配合摄修，由其善巧，同法相应故。又于此法相对不宜，反背不顺之点，明白告以禁忌，分别条相，示以除免之方。由其善巧异法故，又总法、别法之间，有取有舍、有开有遮，莫不反复法喻详尽，再再以现境情事示明法要。又凡是法需重点津要度头阿毗达摩门路及俱有之法法共性，分别去来，应舍应存、可超可守、悉皆指明路线道程及归点究竟。我今无智复缺文理不能以笔显示如来微妙正真像貌，深隐难言之密意，智者亲近经文，善观自得其妙。云何结集者，智眼光明也。尊者阿难于千万花中拣择配合，色相气芬类合之花，别成一幅美观之图画，亦密示天空南北东西之向，星斗运行，季节等
7、分，于修行始终总别同异成坯，诸法次第贯串配合成经。八、善哉善哉，正法难逢幸逢，大旱之年忽得霖雨，穷子他乡得遇故人，虽然我今白发齿落，老苦来逼，深悔少壮之年，以无智故，不识阿含大教无上无容，未肯虚心学习，中年受雪山之教，渐识门路，然以怖畏经文浩大，无志深求其义，近年来无意翻阅经文，得获精味，自勉深研先学中经，次及杂含，更加趣味。法乐之情，不可言喻。乃于六零年，农历庚子之岁，发心细学增壹阿含经，不怖经多文广，一日不死、必学一日。以此誓愿超越老病。复蒙三宝文殊加持成就，然我之师导善友，多取灭度，无人指示，口教传演，仅就自己平时所学三学之义昔年恩师口教之言，而作记识。只可作自道之资粮，不敢为利人之路碑
8、，恐其有差有失，不合佛意。盼望来贤慈悲指教，改政错点，非但我一人免咎，而实令法光普照于一切众生也。政，正也，又就正曰政。释迦如来教下比丘能海自识于五台山清凉桥吉祥律院一九六一年十二十九辛丑冬月十二日增一阿含经学记五十卷五十二品苻秦三藏昙摩难提译比丘能海学抄及记卷一初、序品：序传法缘起，分别三藏、四阿含次第等。二、十念品：总念三宝及戒、施、天等六念，又念休息、安般、身、死四念为十。三、广演品：广演十念法门。念佛：比丘正身正意，结跏趺坐，击念在前，无有他想，专精念佛，观如来形，未曾离目，已不离目，便念如来功德。如来体者，金刚所成，十力具足、四无所畏、在众勇健。如来颜貌，端正无双，视之无厌。戒德成就
9、，犹如金刚，而不可毁，清净无瑕。如来三昧，未始有减，已息永寂，而无他念，憍慢强梁、诸情憺怕、欲意恚想、愚惑之心，犹豫慢结，皆悉除尽。 （憺怕：憺徒览也怕音泊恬静也）如来慧身，智无涯底，无所挂碍。如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分，更堕生死。如来身者，度知见城，知他人根，应度不度，死此生彼，有解脱者，无解脱者，皆具知之。是谓修行念佛。乃至除诸乱想，自致涅槃等。 （以上摘抄经文）若修念佛者，最初必须依定专念，正身正念，照止观资粮法善作为要。次观如来形像，必先求大小合修，量度精准之造像、画像为所缘。虽不修观时，亦常瞻仰现前，正修行时，如对目前，未曾离目，念与像合，是成就之量。次念如来功德，金刚法
10、身、十智具足、一切无畏、度生勇猛无尽，所谓断智悲愿诸德具足。如来戒身者，三十二相，八十随好，久视无厌，清净无垢，不可毁故。 （有波斯匿王经应参考）如来定身者，三昧如如现前，始终不减，得止永息诸恶结使、习气并离。如来慧身者，深广二智，不可测知，远离挂碍恐怖。如来解脱身者，诸戏永灭，无复生死。如来解脱知见身者，自度知见，如实现量如真，知他人根，应度不度，乃至具知，当如何度。复次依此佛形及功德，乃至五分法身精准之量摄心在定，再再观修，成就二利之行，乃至获沙门果，自致涅槃，诸妙善功德，普皆成就，应如是念佛。卷二三、广演品：广演十念法门。念佛：比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛，观如来
11、形，未曾离目，已不离目，便念如来功德。如来体者，金刚所成，十力具足、四无所畏、在众勇健。如来貌者，端正无双，视之无厌。戒德成就犹如金刚，而不可毁，清净无瑕。如来三昧，未始有减，已息永寂，而无他念，骄慢强梁、诸情憺怕、欲意恚想、愚惑之心，犹豫网（六十四期写作“慢” ）结，皆悉除尽。 （憺怕：憺徒览也怕音泊恬静也）如来慧身，智无涯底，无所罣碍。如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分，更堕生死。如来身者，度知见城，知他人根，应度不度，死此生彼，有解脱者，无解脱者，皆具知之。是谓修行念佛。乃至除诸乱想，自致涅槃等。 （以上摘抄经文）若修念佛者，最初必须依定专念，正身正念，照止观资粮法，善作为要。次观如
12、来形像，必先求大小合修，量度精准之造像、画像为所缘。虽不修观时，亦常瞻仰现前，正修行时，如对目前，未曾离目，念与像合，是成就之量。次念如来功德，金刚法身、十智具足、一切无畏、度生勇猛无尽，所谓断智悲愿诸德具足。如来戒身者，三十二相，八十随好，久视无厌，清净无垢，不可毁故。 （有波斯匿王经应参考）如来定身者，三昧如如现前，始终不减，得止永息诸恶结使、习气并离。如来慧身者，深广二智，不可测知，远离罣碍恐怖。如来解脱身者，诸戏永灭，无复生死。如来解脱知见身者，自度知见，如实现量如真，知他人根，应度不度，乃至具知当如何度。复次依此佛形及功德，乃至五分法身精准之量摄心在定，再再观修，成就二利之行，乃至获
13、沙门果，自致涅槃，诸妙善功德，普皆成就，应如是念佛。念法者，应正身正意专精念法。除诸欲爱无有尘劳，渴爱之心，永不复兴。夫正法者，于欲至无欲，离诸结缚，诸盖之病。此法犹如众香之气，无有瑕疵乱想之念。 （瑕，玉玷也。疵，病也。 ）是谓比丘，修行念法。以上抄经欲者，五欲。爱，即无明，不明欲体，发起诸盖缠结，劳虑心神，不得入道，渴爱，特好之嗜欲也，断而复生，必再再正勤，乃能永灭。夫正法者，示正法修行之要点，不求功德知解，始终以离欲及恶不善法为主眼，即是断治烦恼结缚五盖诸病，病愈则精神气力自能发生作用，神通智能，不求而有，专求知能，无灯求明，终不照物。复次正法者，犹如香气，必久熏修养成，非暂时可成，更须
14、再再淘汰瑕疵乱想，百炼成纯，调柔堪用也。经云：不离法念，便当获此诸善功德。念僧者，如来圣众，善业成就，质直顺义，无有邪业，上下和穆，法法成就。如来圣众，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱知见成就。所谓四双八辈，是谓如来圣众。应当恭敬，承事礼顺。所以然者，是世福田故。于此众中，皆同一器，亦以自度，复度他人，至三乘道，如此之业，名曰圣众。以上摘抄经文如来圣众，别凡外也。善业成就者，比丘业也。总五法身，广二十一种五法，分全成就，而复质直，无谄无伪，顺教顺律，顺法合义，威仪无失，不作邪见邪命非法邪业，上下六和亲善，法法成就，不执一法，不舍一法，了缘起故。复次，观五分法身及四果四向，发意趣求，并
15、当恭敬承事礼顺。复次果向虽别，皆同一器，教向、见向、戒向、说向，皆依自度度人，二度为道故。念戒者，前行如上，专精念戒。戒者，息诸恶故，戒能成道，令人欢喜，戒璎珞身，现众好故。夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克，诸道品法，皆由戒成。此显能作二种顺缘也如是比丘行禁戒者，成大果报，诸善普具，乃至当作是学。以上摘抄经文诸恶莫作，众善奉行，是诸佛总教，以此能令圣众诸天世人见者欢喜，犹如璎珞，庄严其身，亦复庄严圣教，表良美之德。禁戒者何，比丘二百五十别解脱戒，凡此之类，善学辩识，止持有方，开遮得法，乃至自致涅槃，若具禁戒之德，顺善成就，是当刻意解行。念施，前行同上，我今所施，施中之上，永无悔心，无返报想，快得善
16、利。若人骂我，我终不还报。设人害我，手拳相加，刀杖相向，瓦石相掷，当起慈心，不兴瞋恚。我所施者，施意不绝，是谓比丘，名曰大施，乃至自致涅槃。以上摘抄经文既作上施，已成胜上功德，不可顾惜财利、身力，而生退悔，三轮无我，不求返报，则能快得道行之大善大利。复次若人骂我，乃至刀杖相加，不兴瞋恚，如中阿含经佛说五言道：若他说我，或时非时，或真非真，或软或坚，或慈或恚，或有义或无义，听他说时，心不变易，口无恶言，缘彼起四无量心，乃至刀杖相加亦而。若我所施，境物事义，施念不断，施意不绝，名曰大施。念天，前行如上。念天者，身口意净，不造秽行，行戒成身。身放光明，无所不照。善果果报，成彼天身。众行具足，乃成天身。如是诸比丘名曰念天。以上经文身口意净，不造秽行者，生净天等。行戒成身者，生梵天等。身放光明，无所不照，生光天等。善果报者，生广果等。众行具足者，生五净居等。此共说凡外诸天也，不具正信正法，不明谛理法次之故。又若具谛法等，无戒、无福、不净等，天亦难得，云何
