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1、不问收获，但问耕耘，把最好的资料送给最好的自己！浅析鲁迅笔下的知识分子形象及命运的思考姓名：XXX时间：20XX年X月X日浅析鲁迅笔下的知识分子形象及命运的思考内容摘要鲁迅先生笔下的进步知识分子不仅数量众多，真实地再现了中国知识分子在清末、辛亥革命和“五四”以后三个重要时期的精神和生存状况，而且也是鲁迅最为看重的现代知识分子形象。本文着重从三个方面展开论述：一、封建制度和礼教的叛逆者；二、人物与性格、命运的悲剧性；三、鲁迅对知识分子命运的思考。以期更进一步地挖掘作品的思想内涵，为教学工作提供一点参考。关键词进步知识分子、觉醒、叛逆、悲剧鲁迅先生笔下的知识分子形象，按其精神特征，本人认为大体上可
2、以分为三种类型：第一种类型是封建制度的弊害者；第二种类型是封建制度的卫道者；第三种类型是新思潮熏陶下觉醒的进步知识分子。其中进步知识分子如伤逝中的涓生和子君、狂人日记中的狂人、在酒楼上中的吕纬甫、孤独者中的魏连殳，以及药中的夏瑜、长明灯中的疯子、一件小事中的“我”和幸福的家庭中的“文学青年”等，这类形象不仅数量众多，真实地再现了中国知识分子在清末、辛亥革命和“五四”以后三个重要时期的精神和生存状况，而且也是鲁迅最为看重的现代知识分子形象。本文着重从三个方面展开论述：一、封建制度和礼教的叛逆者；二、人物与性格、命运的悲剧性；三、鲁迅对知识分子命运的思考。以期更进一步地挖掘作品的思想内涵，为教学工
3、作提供一点参考。一、封建制度和礼教的叛逆者五四时期是中国社会的大变动时期。这时，从封建教育制度中挣脱出来，接受了近代西方教育的新式知识分子已具相当规模，构成了新一代知识分子群体。他们已经意识到封建传统思想的荒谬性，有反封建思想的主观愿望，以先觉者的身份大力宣扬西方的科学、自由、民主、人性解放等思想观念，与坚如*的传统社会奋力抗争，担负起唤醒民众，改造社会的历史使命。由于思想的觉醒，这类人物被封建卫道士们视为“异类”、“疯子”，不为当时人们所接受，觉醒与叛逆成为这类人物的共同特征。呐喊的首篇狂人日记，受俄国著名作家果戈里同名小说的启示而得名，但比果戈里的忧愤深广。鲁迅曾说，狂人日记意在暴露家族制
4、度和礼教的弊害，偶阅通鉴，乃悟中国人尚是食人民族。因成此篇。小说是要借狂人之口来揭示封建礼教吃人的本质。狂人的形象具有“狂”与“不狂”的两重性。狂人的“狂”，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他对传统和世俗的反抗；而狂人的“不狂”，则在于他“超前”的思想认识，说出了当时人们不敢说或根本还没有想到的话。狂人患病之后，感到周围的人都要吃他，这里的吃人，绝不仅仅是肉体上的吃人，而更是精神上的吃人，是传统的封建道德扼杀了中国人民的生命活力。其中有*贵翁这样一些封建传统的自觉维护者，也有那些在封建传统蒙蔽下的一般群众，他们自己是被吃者，但同时也参与吃人。封建礼教是以家族制度为核心的，它的贯
5、彻首先是在家庭中实行的。狂人发现大哥家族制度的象征，他所尊奉的礼教制度的观念决定了他要按照社会传统的意志消灭狂人的叛逆意识。医生以劝导、训诫的方式挽救封建道德叛逆者的方式，起着帮同统治者吃人的作用。而这个社会在中国已经维持了几千年，狂人发现从先秦到五四几千年的中国历史是一部吃人的历史：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是吃人!狂人说出了当时人们不敢说或根本还没有想到的话，撕开了中国封建社会和礼教温情脉脉的道德面纱，展开一幅鲜血淋淋的“吃人”与被吃的恐怖画面，暴露出历史的本质。如同历史上凡是反抗传
6、统、反抗社会现存秩序的人都无一例外地被视为“疯子”一样，狂人的思维和语言常常是离经叛道的，但他的观察和结论却是丰富和深刻的。因此，狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征形象。被人视为“疯子”还有药中的夏瑜、长明灯中的疯子。他们是要改变旧世界的革命者，真正觉醒的个体。夏瑜知道“这大清的天下是我们大家的。”长明灯中的疯子清楚“就因为那一盏灯必须吹熄。你看，三头六臂的蓝脸，三只眼睛，长帽，半个的头，牛头和猪牙齿，都应该吹熄吹熄。吹熄，我们就不会有蝗虫，不会有猪嘴瘟。”他们自觉地与坚如*的传统社会奋力抗争，坚贞不屈、视死如归
7、，成为坚定地反封建制度和礼教的叛逆者。夏瑜在狱中仍坚持斗争，宣传革命，甚至劝“牢头造反”，尽管挨打，不但没有丝毫的恐惧和胆怯，反而觉得阿义不觉悟而可怜他。他为革命献出了宝贵的生命。长明灯中的疯子千方百计想熄灭长明灯，在庙门紧闭的情况下吼出“我放火！”声音，即使被关起来也不屈不挠。他们是彻底的叛逆者，民族的优秀分子。在酒楼上的吕纬甫、孤独者的魏连殳、伤逝的涓生、子君也从英勇地反抗过旧世界、旧制度，但与夏瑜、长明灯中的疯子比较起来，他们的反抗不够彻底，后来走向了否定自己的道路。在酒楼上中的吕纬甫曾经是一个富有朝气的青年，在辛亥革命的高潮时期敢于议论改革，到城隍庙去拔神像的胡子。可是一步入社会，他的
8、改革热情便慢慢被消蚀了。为了生活，为了亲人之间的那点温情，他不得不步步退让，最终，锐气尽消，变得迂缓而颓唐，他敷敷衍衍，模模糊糊地靠教子曰诗云混日子，心安理得地干着为早夭的小弟迁葬和给一个船家女儿送剪绒花等无聊的事情。他像一只苍蝇飞了一个小圈子，又回来停在原地点”，在颓唐消沉中无辜销磨着生命。如果说在酒楼上中的吕纬甫是主动妥协、自觉退让的活，那么，孤独者中的魏连殳则是被社会的经济压力和精神压力摧毁的。魏连殳被当时的社会视为异类，最终连工作也找不到，穷困潦倒后则象孔乙己一样被周围的社会所冷落、所歧视。他不甘于这种被冷落和被歧视的地位，他要向整个社会进行报复。但这种报复也正是他的失败，他不得不屈服
9、于周围社会的价值观念，采用玩世不恭的态度向社会进行着盲目的报复，甚至躬行起他先前所憎恶所反对的一切，拒斥起他先前所崇仰，所主张的一切了，成了一个真正的失败者。伤逝中的子君、涓生追求的目标要比魏连殳小得多，他们只是希望获得婚姻的自主和爱情上的自由。但在封建卫道士哪里，青年男女之间是没有爱情自由可言的，有的应该是父母之命，媒妁之言。一旦脱离了他们的准线，那就是叛逆者。子君，作为五四时期的新女性，她对封建势力的反抗，对自由的追求，对爱情的忠贞确是大无畏的。子君不但“只为了爱盲目的爱而将别的人生要义全盘疏忽了”，而且勇敢地喊出了个性的最强音“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”他们一起“谈家庭专
10、制，谈打破旧习惯，谈男女平等、谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱”说明他们受西方自由平等、个性解放思想的影响，奋起追求恋爱自由、婚姻自主。最后子君与涓生成功地同居。以两人的结合向封建社会予以强有力的回击。他们的理想实现了，共同组织了一个小家庭。但整个社会的陈滞、腐朽却不可能不毁灭掉这个爱情的绿洲。结果，子君只好又回到顽固的父亲身边，最后凄惨地死去，而涓生则怀着矛盾、悔恨的心情，去寻找新的生活鲁迅笔下这些进步知识知分子受科学、自由、民主、人性解放等思想观念的影响，他们已经意识到封建传统思想的荒谬性，他们是先觉者；同时，他们又以各种不同的方式对封建思想进行了或坚决或软弱的抗争，成为封建社会的破坏者和叛逆者
11、。他们的结局虽然都是悲剧的，但他们对历史进步却起了巨大的作用。二、人物与性格、命运的悲剧性无论鲁迅如何首肯进步知识分子优美的个性、如何赞同他们崇高的理想,他仍然无情地、也是无奈地让他笔下的“先驱”们一个个走向了悲剧的人生终结不消说狂人真理般的“发现”和富于睿智的“劝转”难于唤起周围人的觉醒,他本人的际遇也一如吉光屯里被关押起来的“疯子”,最终的出路仍然只能在“病愈”之后“赴某地候补”;吕纬甫、魏连殳们高举着个性解放的“利器”扑向传统,其结果只是一个为生活卖掉了自由、教他当年激烈反对的“女儿经”并终而陷入自嘲自艾的荒唐境地,一个则去“躬行先前所憎恶、所反对的一切”、投身于军阀帐下而成为旧势力的帮
12、凶;至于子君、涓生,他们苦心培育的爱情之花仅仅昙花一现便凋零于现实的阴沉风雨,不得不凄然诀别、各奔东西这些先知先觉的“勇士们”,虽然无一不热衷于改变现实,但现实并不接纳他们的思想,更拒绝他们的行为;他们从“外邦异域”借来的思想武器,也难于帮助他们找到一条可行的生存之路。由此,他们一一陷入了近乎宿命般的人生困境:一方面,作为一个思想巨人,他们深谙于自身信仰的崇高;另一方面,作为一个行动的侏儒,他们又更为清楚地意识到了自己的无力。他们的全部人生历程及其意义,一如吕纬甫眼前那只小飞虫的无聊和无谓“不过绕了一点小圈子”又“回来停在原地点”。以激烈始而以颓唐终,以反抗始而以失败终这些反传统“勇士”们的人
13、生终极,竟是这样充满了无可逃避的悲凉和令人感伤的荒诞。那么，造成他们悲剧的原因是什么呢？总体上说，其原因是复杂的，非单一的，他们的悲剧既是时代的悲剧，又是社会的悲剧，同时是知识分子本身性格弱点的悲剧。一、客观上说，中国封建势力的过于强大(从思想、政治、经济、社会习惯势力等多方面结成的神圣同盟)，社会过于黑暗，在广大的社会群众实现广泛的思想启蒙和广泛的社会解放之前，小资产阶级知识分子想要单独地实现他们的理想是不可能的中国封建势力从思想、政治、经济、社会习惯势力等多方面结成的神圣同盟，像间严严实实的铁屋子，把人们牢牢关在里面，沉重地压制着人们的思想，压制着人的个性的发展，对人们的思想进行毒害。那些
14、所谓德高望重的封建卫道士和铁屋子里面的沉睡者们，他们都不允许屋子里出现叛逆者，不会给你一个小小的空间让你去发展。在那些卫道士的眼里，你一旦反抗了，那就是和他们为敌了。他们是不会让那些叛逆者好过的。将会动用一切可动用的力量对叛逆者们进行绞杀。对说“这大清的天下是我们大家的”夏瑜、对执意要熄灭从梁武帝时就点起的长明灯的“疯子”等这些直接危及他们的统治的反抗者，他们或杀或关，赤裸裸地进行镇压。对魏连殳、子君、涓生等“异类”，他们言语上讥笑，在社交上孤立，在*济上封锁，迫使他们重归封建统治。封建社会有几千年的历史，其思想对人的毒害根深蒂固。人们自然而然地应用这些准则，参与到“吃人”的行列。虽然有一部分
15、接受了西方教育的知识分子先觉醒起来，但民众最普遍的精神和意识状态却是愚昧落后、麻木冷漠。这就是中国当时的国情。由于“国民性”本身的障碍，最先觉醒的那部分知识分子的社会改革行为却不被民众理解，被视为疯子、异类。药中的“夏瑜”，不仅牢头无法理解他，老百姓也无法理解他。连自己的母亲也不能理解他。儿子为革命牺牲，她感到“羞愧”，更可悲的是:他的鲜血竟被贫穷、善良的华老栓当做一种“药”给儿子治病。他宣传的革命道理，二十多岁的人“感到气愤”，他挨了打，驼背、花白胡子感到高兴。他说阿义可怜，茶客们说他疯了。他被杀害时，“潮一般”的人在看热闹。夏瑜的牺牲，只是给母亲带来了悲哀和羞愧，给华老栓提供了一味假药，给刽子手一份诈骗钱财的资本，给看客们一次鉴赏杀人的盛举，给茶客们增添了无聊的谈资。革命者鲜血在它真正有意义的地方，被化为乌有。长明灯中的疯子千方百计想熄灭长明灯，因为“吹熄了，我们就不会有蝗虫，不会有猪嘴瘟。”但深受封建思想毒害的人们却认为他疯了，把他关了起来。涓生和子君只是想追求自己爱情和婚姻的自由，过上幸福的生活。但在封建卫道士的眼中，青年男女之间是没有爱情自由可言的，有的应该是父母之命，媒妁之言。涓生和子君这样做是坏纲乱常，在那些封建卫道士的眼里是不允许存在的！在路上他们时时遇到探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光。人们为什么要用这样的眼光来看他们？原因
