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1、华兹华斯诗歌的自然主义解读胡冰摘要：华兹华斯是英国 19 世纪杰出的浪漫主义诗人，享有“自然诗人”的美誉。他热爱自然、崇尚自然，在诗歌界首次将自然作为与人类并列共生的审美对象，创作出大量歌颂自然风光、呼吁回归自然、笔调清新质朴、充满哲理沉思的诗篇，彰显出其独特而深刻的自然观。本文从华兹华斯自然观形成的历史背景入手，全面概括了该自然观的典型特征，并结合华兹华斯的诗歌，深入探讨了该自然观对其创作的影响及在诗歌中的体现。关键词：威廉华兹华斯 诗歌 自然华兹华斯 （William Wordsworth,1770-1850） ， 英国 浪漫主义诗人， “湖畔诗人”的领袖，一些学者甚至认为他是继威廉莎士比
2、亚和约翰弥尔顿之后英国最伟大的诗人。其诗歌创作主题多以美丽的自然景观为依托，抒发个人对自然的热爱和向往，同时反映英国工业革命后人们生活的困苦和资本主义的丑恶行径，提出以回归自然来解决问题，表现了人与自然和谐共处、天人合一的生态意识。华兹华斯的伟大之处，不仅在于其诗歌语言的洒脱、绚丽，更在于在那样一个工业文明蓬勃发展但诗性匮乏的时代里，他始终关注人类的生存状态，对人与自然的关系，对人类的诗意栖居所做的思考与审美努力。自然在华兹华斯的诗学词典中既是他生于斯、长于斯的英格兰北部湖区，更是一种精神的存在。自然是神性、理性与人性的结合。纵观近年来国内的华兹华斯研究，尽管学者们已经开展了大量全面、细致的工
3、作，并取得了十分丰硕的成果，本课题将在此基础上，试从华兹华斯的诗作入手，从生态批评的角度进一步剖析其作品潜在的生态主义，从而唤起人们对自然的热爱和对人生的思考，从而反省自身，为建构起真正和谐的自然生态、社会生态和精神生态增加一份可能性。论文主要分为三部分，第一部分主要论述华兹华斯的生活经历及其自然观的形成。第二部分主要分析华兹华斯的自然观：自然既是物质的又是精神的，自然是人性、理性、神性的三位一体。第三部分分析华兹华斯自然主义中透露的人文主义思想，从爱自然到爱人类。一 华兹华斯的生活经历极其自然观的形成1.1 童年：自然的摇篮中成长华兹华斯出生于一个富裕的中产阶级家庭。早年的华兹华斯是不幸的也
4、是有幸的。说他不幸是指他 8 岁丧母，13 岁丧父，少年时期一直在几家亲戚的监护之下，住在寄宿学校中，与兄弟姐妹们分开生活。五个孩子从父亲那里继承的遗产主要是对一位贵族的 8500 磅的债权。但这贵族在 1802 年去世之前，一直不愿偿还这笔钱，可以说，华兹华斯青少年时期的生活是十分贫寒的。早年生活在物质与亲情上虽然多有缺失，但在他的回忆中却不觉得贫苦。是什么东西补偿了华兹华斯的早年呢？是自然，这也就是华兹华斯的有幸了。华兹华斯出生的地方是英国坎伯兰郡的考克茅斯，此地位于英格兰西北角的“湖区”内，该地区以星罗棋布的湖泊和秀丽的山色闻名。离华兹华斯住家不远，是一条后来被他称为“流沙中最美的”德文
5、河，河对面是他心爱的去处-考克茅斯城堡的废墟。9 岁后，华兹华斯被送到位于故乡东南 20 多英里的豪克斯海德小镇上学，直至 1787 年进入剑桥大学。如果说刚到豪克斯海德上学的华兹华斯还以与同学们一起登山、远足、滑冰、做游戏为乐的话，渐渐地他不再喜欢玩伴和过分刺激的游戏，而喜欢独自与自然交流。他特别喜欢湖上平静的水面和飘动着的白雾。当他第一次全面地领略了湖区和整个山谷的美丽，心想能住在这种地方真是有幸。从此以后，华兹华斯最喜欢的就是在静静的星空下，漫步在湖区的山谷中。若遇上雨天，他则站在悬崖之下，倾听着远古时代鬼魅的语言。华兹华斯将自然看成是自己的精神家园，将自己的道德情感与自然的外在形象相联
6、系，正像他在丁登寺中所表达的一样，无论在何种时间，在何种环境之下，回想起自己曾有过的与自然的交往，都能有一种归家的感觉。从性格方面看，华兹华斯从小就孤独而敏感。亚里士多德曾说：“有天才的诗人很敏感。 ”华兹华斯从小就能察人所不察，感人所未感。能给最平凡，最普通的情景、动作或形象以特殊耀眼的光泽，把平常的事情表现得出奇。敏感和孤独很早就将华兹华斯引向了大自然，正像阿诺德所说的“许多人，也许是大多数的受教育的人，在十来岁时，几乎还没有爱好自然的感觉，而到了 30 岁时这感觉才加强了，发作了。 ”华兹华斯则从小就对自然有一种特殊的感情，后来能成为沉思自然最深刻的诗人，的确是天降斯才。而他所就读的豪克
7、斯海德语法学校虽以数学教学为强项，但校长的学科观念并不狭隘，他鼓励华兹华斯写诗，并借给他一些诗选。1.2 法国大革命失败，从“人的世界”转向“自然的世界”华兹华斯自然观的形成与当时的政治背景也是分不开的。华兹华斯生活于 18 世纪末，此时的西方社会充满了革命的时代气氛。英国的资产阶级革命、法国的资产阶级革命和英国的工业革命推向高潮。诗人此时正值青年时期，对人性充满了美好愿望，对法国大革命注入了满腔热情。他在序曲中欣然写道：能活在那个黎明时光是多么幸福，而正值年轻更胜似天堂！性情不活泼的人活跃起来，而生性好动者则欣喜若狂，那些在梦中度过了孩提的人们，那些受到召唤各尽其长；不是在乌托邦，在看不见的
8、地下之城，或是某片隐秘的内陆，天知道是哪！而是在这个世界，在属于我们每一个人的世界上终于我们找到了幸福。他积极投身法国大革命，但随着法国大革命的失败，他的美好愿望化为泡影。渐渐地华兹华斯从“人的世界”转向了“自然的世界” ，并且开始逐渐接受以卢梭为代表的精神方面的革命宣传。卢梭是一个自然的神论者，他认为有一种最高的全智全能的东西，给宇宙的生命以最初的动力，规定一切东西的规律，这就是上帝或自然。卢梭的上帝是自然的和平之神，是不可思议的秩序和和谐。他说：“我只觉得自然的图画，又和谐有匀称，而人类社会的图画却只是一片骚动和混乱。 ”在自然神的基础上，卢梭进一步提出了“自然人”的理论。他认为人有两种：
9、一种是由自然创造出来的，依照自然法则生长的自然人。这种人具有天赋的良心，天赋的正义善良和优美的感情；另一种是在充满着所谓文明的罪恶的社会中成长起来的社会人，感染上一切文明的罪恶思想与感情。卢梭的这种“自然神” 、“自然人”的观点对华兹华斯有着很大的影响。华兹华斯开始试图寻求一中拯救人类灵魂的神秘力量，即对科学技术的抗议和对未被文明污染的大自然的向往。这种“堕落与拯救”的思想态度表现在他以“自然”为主题的是诗歌中，从而形成了华兹华斯独特的“自然观” 。在他的露西组诗中，露西死后回归自然，转化成一株不为人们注意的紫罗兰，这种转化在华兹华斯看来是机械的，是生-死- 再生这一自然过程的曲折表现。因此，
10、华兹华斯的自然观意在重新调整被工业主义和商业主义异化了的人与自然的关系，使人重新找到自己初次出现在宇宙中的那种与万物和谐相处的感觉。二 华兹华斯的自然观：自然既是物质的又是精神的，自然是人性、理性、神性的三位一体。华兹华斯是“灵视”诗人，他的心灵之眼或见荒山大泽，或睹异国风情，只要是这世界的存在物，诗人的心灵之眼无所不见，而就内涵来说，华兹华斯的自然观鲜明地体现了浪漫主义的基本精神和华兹华斯自我的个性特征。华兹华斯的自然既是一种精神存在，又是一种物质的存在。之所以说是一种精神的存在，那是因为在华兹华斯的心中，自然是人性、理性、神性的三位一体。华兹华斯关于自然是神性、理性、人性三位一体的看法植根
11、于基督教传统和泛神论。在基督教看来，自然与人类一样都是上帝的创造物，他们之间的关系应是平等对应的；而泛神论则在此基础上进一步认为，上帝的灵光就体现在他的每一种创造物上，每一种上帝的创造物都与上帝一样具有神性，并且相互依存。华兹华斯对自然的洞察使得自然在华兹华斯的思想中呈现这样一些内容：1）自然是个充满人性的存在，她是华兹华斯的朋友、老师、乳母与慰藉者。华兹华斯既可以平等地与其交流，聆听她的教诲，接受她的滋养，更可以在人生失意时，从自然那里找到安慰。这种人性的自然是可居的。生的绝大多部分时间都居于湖区。2）自然是理性的象征。与人类世界的激烈的动荡相比，大自然却是如此的有序，稳定，它的美就像是活的
12、有机体。当 18 世纪的革命思潮席卷全欧洲时，人们普遍地感到惶恐不安，似乎一切都在解体之中，一切都变得不确定，人类的生活因此而失去了理性、标准和判断。此时，大自然却以其永恒不变的范式为人类提供了一种理性的象征。3）自然是神性的表现。人与自然同从上帝这一源头涌出，所以儿童在出生时是带着神性来到尘世的，但是，随着年岁的渐长，对尘世俗务的涉及渐深，人身上原有的神性、灵光就渐被遮蔽。人将自己的一切交给了知识，交给了理性。于是，人类在理性的旗帜下为所欲为，破坏生存环境，残杀同胞，践踏人性。最终导致的是人类的灭亡。人类是在缺失了神性以后开始堕落的，人类从哪里堕落就应从哪将自我拯救。在文明社会中，神性仅存于
13、自然中，仅存在田园的简朴生活中，仅存于生活于乡村的人们身上。对诗人而言，生命比理智要宽广得多，华兹华斯一世界比物理学所能发现的要丰富得多。自然不仅具有神性，也兼有理性与人性。华兹华斯一生中的大部分诗歌都体现了这种创作观念。这种对大自然的敏感、虔诚之心，始终是他诗歌的灵感的源泉。以他的写于早春的诗句为例:长青花藤沿着樱草花枝，在绿乡屋上绕出一个个的冠圈；那是我的信心；每一朵花都欣然于吁吸中的空气，在我身旁的鸟儿蹦跳而嘻，我不能忖测他们内心的思维-但他们身躯小小的挪动都看来是狂喜。诗句中的“长青花藤” 、 “鸟儿”在诗人看来已经不再是花与鸟，而是能够牵动诗人情感的“狂喜” 。诗人从这样极为普通的小
14、事着眼，写出极为深刻的人生哲理：要保持对大自然的虔诚敬爱之情。这种热爱大自然，讴歌大自然是英国浪漫派诗人的共同特点，但尤以华兹华斯为突出。华兹华斯宣称“大自然对我就是一切” ， “我就是长期崇拜大自然的人” ，他不是一般地欣赏和赞美大自然的美丽风光，而是把她视为人类社会的良师益友，可以陶冶人的情操，增强人对生活的信心，甚至可以改变人的存在意义和价值。从这种自然和人之间的感应与交契中，我们可以窥见到他诗歌中“自然”所被赋予的人性、哲理性和神性。在他的诗歌 Composed Upon Westminster Bridge 中，诗人描绘了他在泰晤士河威斯敏斯特大桥上所看到的清晨时分仍在沉睡之中的伦敦
15、城那一片明朗静谧的景象。诗人不仅为这种美景所感动，而且还惊奇地发现，甚至大都市伦敦也是自然的一部分。 “This City now doth, like a garment, wear The beauty of the morning: silent, bare, Ships, towers, domes, theatres, and temples lie Open unto the fields, and to the sky; All bright and glittering in the smokeless air.”既描绘了诗人所观察到的事物，也表达了诗人内心情绪的特征。诗人内心
16、的情绪开始和城市清晨的静谧联系在一起，情景交融。在前面逐一列举了与城市相关的各种意向之后，又通过 Open unto the fields, and to the sky 立即将它们与大自然联系起来。诗人连续采用了三个形容词 bright, glittering, smokeless,暗示出清晨时分的这座城市已经发生变化，似乎完全超越了城市的联想而进入大自然的领域，成为大自然的一部分。在 Never did sun more beautifully steep In his first splendour, valley, rock, or hill 中，城市和大自然之间的联系得到了确认。Neer saw I, never felt, a calm so deep! 在这里，诗人第一次明确地用 calm 和 deep 两字来表述他的情感。城市的宁静成了诗人内心情绪的一部分。 “that mighty heart” 指伦敦，及英国的心脏；伦敦的沸腾的生活如同一颗巨大心脏的跳动。本诗以诗人由城市的恬静感而结束。一座大城市既可与
