《《广州宝庄严寺舍利塔碑》翻译》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《广州宝庄严寺舍利塔碑》翻译（116页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、广州宝庄严寺舍利塔碑唐 王勃欢迎交流：昔者，万人疾疫，神农鞭草而救之；四维凋瘵，夏禹刊木以除之。译：晋 干宝搜神记卷一：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主。以播百谷，故天下号神农也。”（神农氏用赤色神鞭鞭打各种草木，详尽得了解草木是有毒还是无毒，是凉性还是温性。）后因以“鞭草”为尝百草、知性味的典故。四维：天下；指东南、东北、西南和西北四角。淮南子：“帝张四维，运之以斗。”凋瘵（dio zhi）：指困穷之民或衰败之象。唐 白居易忠州刺史谢上表：“下安凋瘵，上副忧勤，未死之间，斯展微効。”刊木（kn m）：砍伐树木。书禹贡：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。” 又通栞。前漢地理志：隨
2、山栞木。註師古曰：栞，古刋字。斫其木也。岂非物外其性，则道功出；事愆其和，则任迹著？译：岂非：反诘用词。难道不是吗？物外：谓超越世间事物，而达于绝对之境界。楞伽师资记大通神秀章（大五一一二九中）：“禅师亦远俗尘，神游物外，契无相之妙理，化有结之迷途”性：自性。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。楞伽阿跋多罗宝经卷一，将自性分为七种，即：(一)集性自性，(二)性自性，(三)相性自性，(四)大种性自性，(五)因性自性，(六)缘性自性，(七) 成性自性道：即至目的地之通路，或指踏行之道（轨路）。俱舍论卷二十五谓，道即通往涅槃（菩提）之路，为求涅槃果之所依。意谓达成佛教终极目的之修行法则
3、。功：指修行之内容，修行之过程，修行之体验。功德之略称，利益或功能福德之意，亦谓行善所获之果报。大乘义章卷九（大四四六四九下）：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。”事： 梵语 artha。指因缘生之一切有为法，即宇宙间千差万别之现象。与平等门之理相对。僧肇之宝藏论（大四五一四三下）：“理合万德，事出千巧；事虽无穷，理终一道。”愆（qin）：罪过，过失。说文：“愆，过也。”和：相应说文解字。广韵“顺也，谐也，不坚不柔也。”书尧典“协和万邦。”任：担当，任务。孟子告子下“天将降大任于斯人也。”周礼夏官“施贡分职，以任邦国。”注“事以其力之所堪。”迹：凡功业
4、可见者曰迹。书武成“太王肇基王迹。”前汉王褒传“索人求士者，必树霸迹。”著：显现;显扬。礼记大学：“其不善而著其善。”礼记中庸：“诚则形，形则著。”韩非子功名：“而日月之名久著于天地。”傍稽素篆，仰叩元扉，即时义而规大觉。译：傍稽：多方参证。宋史儒林传四吕祖谦：“祖谦学以关洛为宗，而旁稽载籍，不见涯涘。”素篆：书卷上的文字。素：绢帛纸张写的书籍；篆：篆体，汉字的一种书体。周书儒林传沉重：“及青缃起焰，素篆从风。”唐 骆宾王 咏雪：“含辉明素篆，隐迹表祥轮。”仰：脸向上，敬慕，表示恭敬。叩：旧时一种礼节：叩拜。元：根源，起端，根本。扉：门扇。元扉：真理之门。即：接近、靠近、走向。诗卫风氓“匪来贸
5、丝，来即我谋。”时：当时。义：意思，意义。規：规仿，效法，摹拟。大觉：大觉悟者，佛陀。因彝伦而伫真谛。译：因：依，托，缘，顺着，沿袭。彝伦（y ln）：常道、伦常。書洪範:“惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙”伫：久立，伫立。唐 李白菩萨蛮：“玉阶空伫立，宿鸟归飞急。”真谛：指真实不妄之义理。如谓世间法为俗谛，出世间法为真谛。向使三灾克殄，八正咸修，人握戒珠，家藏宝印，则三十二相，不可得而视也；八万四千法，不可得而闻也。译：向使：假使、假設。三灾：大三灾是火灾、水灾、风灾。小三灾是饥馑灾、瘟疫灾、刀兵灾。俱舍论十二曰：“从诸有情起虚诳语，诸恶业道後後转增故，此洲人寿量渐减，乃至极十。小三
6、灾现，此小三灾中劫末起。三灾者：一刀兵，二疾疫，三饥馑。（中略）刀兵灾起极唯七日，疾疫灾起七月七日，饥馑七年七月七日，度之便止。”克殄：歼灭。陈书世祖纪：“今元恶克殄，八表已康，兵戈静戢，息肩方在，思俾余黎，陶此宽赋，今岁军粮通减三分之一。”八正：八正道：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。则：表示转折，却：今则不然。咸：皆，悉，全，都。修：修行，指修行佛法。三十二相：佛陀在世时外貌有三十二个明显的特征。八万四千：佛教表示事物众多的数字，形容极多。法：法门。佛教用语，原指修行者入道的门径、途径、方法然则圣人以运否而生，佛机以道丧而显。译：然则：连词，表示“既然这样，那么”或“虽
7、然如此，那么”圣人：特指佛陀。运否：命运不好。运：玉篇：“转也，动也。”正韵“行也，用也。”否 （p）：困厄，不顺。机：事物发生的枢纽；对事情成败有重要关系的中心环节。气运之变化曰机。庄子天运篇：“意者有机，緘而不得已耶。”至乐篇：“万物皆出于机，皆入于机。”显：彰显，传扬;显扬况迦维授手，摩竭推心，高张妙用之功，自拯横流之弊，盖不获己（怀疑有误，应该是“已”），岂徒然哉？译：况：文言连词，表示更进一层：况且。何况。迦维：佛祖诞生地“迦维罗卫”（梵语 kapilavastu的音译）的简称。这里特指释迦牟尼佛。授手：指传授教法摩：研究，切磋：观摩。揣摩。竭：穷尽。推：进一步想，由已知之点想到其它
8、。推及。推究。推导。推论。高：显贵，道德水平高：崇高。清高。高风亮节。高尚。高雅。张：张开，布满。妙用：神妙的功用。功：成就，成效。拯：拯救。横流：大水不循道而泛滥，比喻动乱，灾祸。这里指各种障碍真理的邪说邪见。盖：文言虚词，发语词不获已：不得已徒然：枉然。白白地;不起作用。岂徒然哉：难道是徒劳无益的吗！（表反问，必须用叹号加强语气。更好与下文连贯）故能业拥大千，化形真一，由乐推而起七觉，因来苏而坐三昧。译：故能，可以解释为“所有能够”、“因此能够”。故能怎么样，就译成，因此能够怎么样。能，代词，表示指示或程度，相当于“如此”、“这样”业：事业，国业。佛教用语，业力。业有造作之义。意谓行为、所
9、作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。拥：环抱，裹，具有。大千：三千大千世界：以四大洲及日月诸天为一小世界，合一千个小世界为小千世界；合一千个小千世界为中千世界；合一千个中千世界为大千世界。化：性质或形态改变。佛法指教导众生，使其转化改变。即普通所谓之教化、劝化（劝入正道）、化导、化益（利益教化）、化度（教化济度）等形：形色，有形之色，这里泛指感知到的一切物质世界真：相对于假、俗、伪等义而言。最究竟者，称为真。一：表示平等、绝对之义乐：乐受，即身心适悦之感觉推：进一步想，由已知之点想到其它。推及。推究。推导。推论。起：
10、发生，产生，发动，提出七觉：七觉支：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精励于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。 (五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。 (七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。来：如来，指释迦牟尼佛。苏：昏迷中醒过来：苏生。苏醒。坐：特指“结跏趺坐”，即右足置于左腿上、左足置于右腿上之盘足坐法，一般称为结蹠、如来坐。三昧：意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。止心一处，不令散乱，而保持安静，这种状态称为三昧。达三昧之状态时，即起正智慧而开悟真理，故以此三
11、昧修行而达到佛之圣境者，则称三昧发得或发定。一般俗语形容妙处、极致、蕴奥、诀窍等之时，皆以三昧称之，套用佛教用语，已偏离原义。发挥五演，以寂灭为身常；提挈四流，用慈悲为化迹。译：发挥：阐发分析。把意思或道理充分表达出来五演：五时分演佛法。五时：天台宗智顗大师所立，以五时定释迦牟尼佛说法的次第。讲释迦牟尼佛说法之顺序分为华严时、鹿苑时（阿含时）、方等时、般若时、法华涅槃时。寂灭：涅槃，指永断贪欲、瞋恨、愚痴和一切烦恼的境界。身常：法身本性常住，无生无灭。提挈：扶持，帮助。四流：又名四暴河者。以其惑业暴涌成河。漂没众生也。亦名四轭者。谓众生为惑业所缠。若牛之缚轭以驾车。而不能脱离也。一见流见即三界
12、见惑也。谓意根对于法尘。起分别见。因此见惑。流转三界。不能出离。故名见流。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二欲流欲者。即欲界思惑也。谓五根贪爱五尘。故名为思惑。即贪嗔慢也。因此思惑。流转欲界。不能出离。故名欲流。(五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)三有流有即因果不亡为有。谓色界无色界思惑。即贪慢也。因此思惑。流转色无色界。不能出离。故名有流。四无明流无所明了。故曰无明。即三界思惑中痴惑也。由此无明。流转生死。不能出离。故名无明流。化：教化、劝化（劝入正道）、化导、化益（利益教化）、化度（教化济度）。迹：凡功业可见者曰迹。书武成“太王肇基王迹。”
13、前汉王褒传“索人求士者，必树霸迹。”黑风宵遁，波旬忘反噬之心；绿沼晨开，天常识问津之所。译：遁：躲闪，消失波旬：六欲天魔王的名字。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名极恶。沼：水池。礼记礼运：“龟龙在宫沼。”孟子：“王立于沼上。”反噬：比喻受人之惠，反加陷害。波旬受佛教化，却常常想着害佛和佛弟子们。天常：常住于欲界六天及色界诸天的有情。天人欢喜赞叹佛事，奏天乐，散天花，薰天香，飞行于虚空。问津：打听渡口，后引申为探求途径或尝试。这里指询问佛法所：地方括夷涂于九相，蹇步其安；纳慧晷于重昏，迷方自晓。译：括：包容，包括。夷涂：涂同“途”，平坦的道路
14、。文选张衡：“襄岸夷涂，脩路陖险。” 薛综 注：“夷，平也。” 金 王若虚 五经辨惑上：“夫子中庸之教，朗如白日，坦於夷涂。”九相：三细六粗，根本无明起动真如，现出生灭流转之妄法。三细指无明业相、能见相、境界相，六粗指智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相；三细六粗合称九相。蹇步：谓步履艰难。 南朝 宋 谢瞻 张子房诗：“四达虽平直，蹇步愧无良。”安：平静，安定。纳：收藏，收入。慧晷：慧日。以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴闇。晷：日光。“焚膏继晷”重昏（zhng hn）：意为思绪非常昏乱，十分昏暗、愚昧。迷：与“悟”对称。不能如实觉知事物之真实性，而执着于错误之事理者，称为
15、迷；反之，自迷中觉醒，体达真实者，称为悟。方：才，刚刚。自晓：自己通晓其中的含义。大矣哉！应物而起，兴运而终，至自于昆冥，复归于无后。译：大矣哉：多么大啊！应物：顺应事物。庄子知北游：“邀於此者，四枝彊，思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。”兴运：时运昌隆。至自：至自某地，由某地回来。至：回到。自：由、从。昆：說文“同也”註：“日日比之是同也”。冥：昏暗。人死后进入的世界：冥界。复归：又回归到。无后：无后生死，谓等觉位之菩萨，破最后一品无明，入妙觉位，不再受后身，故称无后生死。虽金沙宴驾，双林无可作之期；而玉牒遗文，六尘有经行之俗。译：虽：即使。金沙：用黄金当沙子一样铺满地面来恭请佛陀宴驾：准备好美食，车马宴请款待宾客。婉称帝王之死。宴，通“晏”。这里一语双关双林：娑罗双树，即两棵娑罗树。释迦牟尼佛涅槃于娑罗双树间。可作：再生；复生。玉牒：这里特指佛教典籍。隋炀帝宝台经藏愿文：“前佛后佛，谅同金口；即教当教，宁殊玉牒。”遗文：古人或死者留下的诗文。这里特指佛经。六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，又称六贼。经行：意指在一定的场所中往复回旋之行走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，能调剂身心使之
