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1、学而思教育学习改变命运 思考成就未来！ 高考网课前预习积土成山一、基础字词1.识记字音谀（y） 郯子（tn） 苌弘（chng） 师襄（xing） 老聃（dn）李蟠（pn） 贻（y） 句读（du） 经传（zhun） 或不焉（fu）2.通假字（1）传道受业解惑 “受”通“授”。（2）或不焉 “不”通“否”。3.古今异义（1）古之学者必有师（学者：泛指求学的人，读书人。今指有专门学问的人）。（2）师者，所以传道受业解惑也（“所以”是特殊的指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于“用来的”。今作表示因果关系的连词）。（3）吾从而师之（“从而”是两个词，不是现代汉语作连词的“从而”。从，跟随；而，而且）
2、。（4）是故无贵无贱，无长无少（无：无论。今常用义为：没有）。（5）师道之不传也久矣（道：风尚。今常用义为：道路，道德，说）。（6）今之众人（众人：一般人，普通人。今常指许多人）。（7）句读之不知（读：句子中间需要停顿的地方，读“du”。今常用义为：看着文字发出声，读“d”）。（8）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“所以”是特殊指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于“的原因”。今常用作表因果关系的连词）。（9）小学而大遗（小学：在小的方面学习。今常指与中学、大学相对的“小学”）。（10）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（不必：不一定。今义为：用不着，不需要）。4.一词多义（1）师（2）之（
3、3）其5.词类活用(1)名词作动词吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习） 。师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。下文“则耻师焉”“师道之不复”中“师”同此）。或师焉（名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师）。不耻相师（名词“师”表自动：学习）。（2）意动用法吾从而师之（名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作意动：以为师）。而耻学于师（形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以为耻。下文“不耻相师”中“耻”同此）。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词“师”带宾语“郯子、苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以为师）。（3）形容词用作名词师者，所以传道受业解
4、惑也（“惑”放在动词“解”之后充当宾语，用作名词：疑惑的问题，糊涂的问题）。是故圣益圣，愚益愚（“圣”“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人）。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“圣”“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人）。位卑则足羞，官盛则近谀（形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。“位卑则足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思）。6.文言句(1)判断句师者，所以传道受业解惑也（此句判断格式为：“者，也）。道之所存，师之所存也（此句判断格式为：
5、“也”）。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（用副词“非”表示否定判断）。（2）被动句不拘于时（用“于”引出动作行为的主动者。“时”，表示被动，“于”相当于“被”）。（3）宾语前置句读之不知，惑之不解（“句读”“惑”分别是“不知”“不解”的宾语，其均借助“之”字提前。这里的“之”，是宾语提前的一个标志）。（4）介词结构后置而耻学于师（“于师”应放在动词“学”之后，作补语，相当于“向”）。不拘于时，学于余（“于余”均放在动词“学”后作补语，“于”相当于“向”）。师不必贤于弟子（“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于“比”）。7.成语 三人行，必有我师：三个人一起
6、走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。 术业有专攻：学问和技艺上各有各的专门研究，指不同的人各有所长。二、文学常识1.韩愈（768824），字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为“韩昌黎”，后世又称他为“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩
7、愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 师说是他的代表作之一。师说针对时弊而写，是他35岁时在长安任国子博士时写的。作者在文中阐述了老师的作用和标准、从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。2.“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。如：捕蛇者说马说等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他
8、的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。问题导引1.本文的中心论点是什么？提示：“古之学者必有师”。这句开门见山，不仅起到了点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。2.本文阐述了教师的哪些方面的问题？提示：（1）教师的作用：“师者，所以传道受业解惑也。”（2）从师的必要：“人非生而知之者”“古之学者必有师”。（3）择师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”3.作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？提示：用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是
9、而已”的结论。4.作者为什么称赞李蟠？ 提示：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。5.本文语言上有什么特点？提示：（1）整句与散句相结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。（2）一个意思，多种句式。第2段结语一句比一句重。（3）顶真修辞手法的运用。如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”参考译文：古代求学的人一定有老师。老师是传授道理、教授学业、解释疑难的人。人不可能生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有疑惑而不去向老师学习，这些疑惑的问题便始终不能解决。出生比我早的人，他懂得道理本来比我早，我
10、跟从他，拜他为师；出生比我迟的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟从他学习，拜他为师。我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？因此，不论地位高贵还是地位低贱，不论年长还是年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。 唉！跟从老师求学的传统没有人继承已经很久了！要人们没有疑惑难得很哪！古代的圣人，他们超过一般人很远，还要跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们比圣人差得很远了，却以向老师学习为羞耻。所以聪明的人就更加聪明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个缘故吧！人们喜爱自己的孩子，选择合格的老师来教育他，对于他们自己呢，却把拜师求学当作不光彩的事，真是
11、糊涂啊！那些教育儿童的老师，教孩子们读书，让他们学会停顿断句，这并非我所说的传授道理、解释疑难的老师。断句停顿不理解，向老师学习，疑惑不能解决，却不向老师求教，小的地方学习，而大的方面丢弃，我看不出他们是明白事理的。巫师、医生、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到有人称人家为老师、称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多。以地位低的人为师，就认为可耻，称官位高的人为师，就近于谄媚。啊！拜师学习的传统不能恢复，由此就可以知道原因了！巫师、医生、乐师及各种工匠，士大夫之族是看不起他们的，现在士大夫们的认识反而赶不上他们，这很奇怪啊！ 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的才能不如孔子。孔子说：“三个人走在一起，其中必定有可以做我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。 李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文及解释经文的著作都普遍地学习过，不受耻学于师的不良风气束缚，向我求学。我赞扬他能遵循古人拜师求学的传统，写了这篇师说赠给他。学而思教育学习改变命运 思考成就未来！ 高考网
