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1、镜中我,自我知觉,我知,我不知,你知,你不知,公开我,背我,隐私我,潜在我,不同 我,提出的背景,1.1890年，心理学者威廉.詹姆斯在其著作心理学原理中提出了将人分为“主我”和“客我”，并进一步作出了物质自我.社会自我和心理自我的划分。 2.1895年，心理学家弗洛伊德提出本我.自我和超我的三重人格的划分,镜中我,库利的镜中我(looking-glass self)理论 库利认为，一个人的自我观念是在与其他人的交往中形成的，一个人对自己的 认识是其他人关于自己看法的反映。人们总是在想别人对自己的评价之中形成了自我的观念。“一个人对于自我有了某种明确的想象即他有了某种想法涌现在自己心中，一个人
2、所具有的这种自我感觉是由取决于别人思想的、别人对于自己的态度所决定的。这种类型的社会我可以称作反射的自我或曰镜中我,库利的“镜中我”概念有三个阶段,我们所想象的我们在别人面前的形象，这是感觉阶段，是我们设想的、他人的感觉。 我们所想象的、别人对我们这种形象的评价，这是解释或定义的阶段，即我们想象的他人的判断。 由上述想象中产生的某种自我感觉。这是自我反映的阶段 即第一步：想象自己怎样显现于他人面前 第二步：想象别人对这种显现做如何判断 第三步：形成某种自我的感觉，如或骄傲、或谦虚、或自信、或自卑,约哈里窗,约瑟夫.鲁夫特（Joseph Luft）和哈里顿.英格拉姆（Harrington Ing
3、ram）提出一个介绍自我和相互了解的模型。开放区：代表所有自己知道，他人也知道的信息。盲目区：代表关于自我的他人知道而自己不知道的信息。隐秘区：代表自己知道而他人不知道的信息，这些信息有的是知识性的、经验性的，甚至是创造性思维的结果。未知区：这个区域指的是自己不知道，他人也不知道的信息。是潜意识、潜在需要。这是一个大小难以确定的潜在知识,约哈里窗在政治生活中具有很重要的用途,理想的约哈里窗,解释,理想情况下，自己应绝对多的了解自己，同时将自己的绝大多数自我暴露在他人面前，这样可以形成更大的安全区域，在该区域里，冲突是极其轻微的。当然，也应该适当的保持部分自我，但该部分应绝对的最小化，能有多小就
4、有多小。理论上，人是不可以完全认识自我的。但有些自己所未认识的自我会被对方指出，该部分称为盲目区域，应在双方的努力下向安全区域转移，以减少冲突。还有些自己未认识的自我也未被对方指出，这是危险区域，这些就是冲突的最大的来源，应该逐渐向盲目区域转移，也就是说争取被对方指出来或直接自己发现后向安全区域转移,镜中我”和“约哈里窗,一）从别人对自己的态度来了解自己（镜中我）我们看不见自己的面孔，常常借助于镜子，同样，我们不易评价自己的品质，就得依靠别人对我们的态度和反应。这正如心理学家库里所指出的，别人对自己的评价是自我评价的一面镜子。在与他人交往的社会生活中，我们借自己的外显行为将自己介绍给别人，反过
5、来别人对我们的看法又影响着我们对自己的认识。因此，个体对自己的认识在很大程度上取决于周围的人对自己如何评价。当然，他人的评价并非都很准确，这正如镜子因凸凹不平会歪曲人的形象一样。倘若我们能和多数人交往，注意倾听多数人的意见或反应，善于从周围的人的一系列评价中，概括出一些较稳定的评价作为自我评价基础，这将大大有助于自我了解,以别人为镜子,二）通过和别人比较认识自己社会心理学家费斯廷格的社会比较理论认为，人有一种评估自己的内驱力；在缺乏客观的、非社会标准的情况下，人们将通过与他人的比较来评估自己。社会实践证实了这个理论的这两个观点。每当我们怀疑自己的能力，反躬自问自己：“我在某方面的能力到底如何”
6、时，就会很自然地想到和别人进行比较，以判定自己在社会生活中的位置和形象。自己跑步的速度是通过与别人赛跑中比较出来的；个子的高矮也是通过“比个儿”而确定的；个人认识评价自己的品质、能力等都是如此。我们总是通过和自己地位、条件相类似的人的对比来估价自己以及自己和周围环境的关系。（以别人为镜子,三） 第一步是，请5个或10个非常了解你的朋友，要他们列出你的优点和缺点。可以先从好朋友做起，看到底怎么样看你。如果想进一步客观地评价自己，再请那些你最不喜欢的人列出你的优缺点，也就是让别人做你的镜子，利用别人给你的回馈，帮助你认识自己，评价自己。第二步，你自己也拿出一张纸来，自己列出自己的优点和缺点。然后将
7、自己列出的与别人列出的一比较，便可能产生上表中列出的四种情况。由“约哈里窗”你也许会发现自己有许多优点，别人并不知道，也可能出现别人认为你的优点，你自己反而不觉得，这样你可进一步了解自己。同样，你的缺点也可能有类似的情形。“约哈里窗”了解和评价自己，要比从自我观察的材料中分析、评价自己更客观、准确、可靠,以理想和过去为镜子,四）通过和自己比较认识自己 这种与自己的比较包括两方面：一是将目前的“自我”与过去的或将来的“自找”作比较： 二是将自己的期望与实际获得的成就相比较。这两方面都是客观、正确的自我认识不可缺少的。个体的自尊、自信、自大、自卑等主要取决于个体内在状态与自我期望等主观因素。往往是
8、这些因素决定着个体对自己的感情、态度的判断和评估。我们往往依据自己在一定活动中的成败，对自己的学识、素养和才能作出判断。生活中常有这样的事情：有的同学期望获得第一名，而以屈居第二为奇耻大辱，而有的同学却为成绩及格而兴高采烈；有的年轻朋友因某种条件较差的工作而愁眉不展，自叹苦不堪言，而老工人在相同的条件下却“以苦为乐”，干劲十足，如此等等，都反映了人们的判断水平。每一个年轻朋友，都是将自己心目中形成的理想的“我”的形象与现在的“我”进行比较，这往往就是我们生活的动力。要追求寻长这个理想的“我”，就需要坚定、忍耐，专心致志和顽强地自我进取，就得克服懒惰、懈怠、消极、怯弱等习性,镜中我在解决实际问题
9、中,有个“四颗糖”的故事可以说明“镜中我”的重要作用。我国著名教育家陶行知先生担任中学校长时，某天，他看到一个男生正想用砖头砸其同学。陶行知先生立刻制止了这个孩子的行为，叫他到校长办公室去。然后，陶先生向别的同学简单地了解了一下学生打架的起因和过程，回到办公室，那个男生在等他。陶先生掏出一颗糖递给这个学生说：“这是奖励你的，因为你比我准时。”接着又掏出第二颗糖：“这也是奖励你的，我不让你打人，你立刻就住手了，说明你很尊重我。”这个学生将信将疑地接过糖，陶行知先生又掏出一颗糖给他：“据了解，你打同学是因为他欺负女生，这说明你有正义感。”这时，那名男生哭了：“校长，我错了。同学再不对，我也不能采取
10、打人这种方式。”陶先生又掏出第四颗糖：“你已经认错，再奖励你一颗。我的糖分完了，我们的谈话结束了。,1.在自我认定中的指导意义,一、社会化 是一个人获得自己的人格和学会参 与社会群体的方法的社会互动过程。按 照 社 会 学 家 查 尔 斯库 利 的 自 我 发 展 理论即镜中我理论的描述, 自我作为一种社会产物, 它的出现有三个阶段。首先, 觉察自己在他人面前的行为方式; 其次, 领悟他人对自己行为的判断; 第三, 基于对他人行为的理解, 自己评价自己的行为。这不仅是自我的建立过程, 同样, 也是自我完善的过程即自我社会化的过程人们随着年龄的增长, 社会互动的内容与范围扩大, 在社会生活中扮演
11、的角色增多, 自我的观念也不断地深入。一方面是对自己生理、心理状况的认识不断深入; 另一方面是对自我与他人、社会的相互关系的认识不断深入,二、对于个人人格的完善来说 库利的“镜中我”把人格的形成分为三个部分，是一种渐进的过程， 我们可以从一件事情的发生看别人对我们的所为、所想有什么态度，这 种态度可以是积极的肯定也可以是消极的否定，或者说是一种中立，但 我们必须要把这种态度与自己对应，与自己的行为思想相对应，反射到 自己的内心，就是一种自我肯定与自我否定的过程，这种过程我们说是 人格的历练过程，反复的把外界的评价与自己的思想碰撞，这种碰撞出 来的火花累积成我们人生的智慧，这便是我们自身的人格，
12、积累的正确 的意识和改正的错误意识多了，人的自我人格也就慢慢形成并发展起 来，当然这种发展是很大程度上的良性发展,三、从个人交流及进步的需要来讲 随着全球化的发展，不可避免的会发生人与人之间的更多的交流， 这里还会涉及到不同国家、不同民族之间的思想文化交流，这种交流的 前提是我们有合作的契合点，这种契合点的选取需要我们相互之间的 理解评判，这便是“镜中我”的又一深层表现形式。 从理性化的经济人角度讲，个人交流或合作的前提互相受益，这种 受益不光是表面上的经济行为，更多的是要不断的揣摩对方的心理特 征及其真正的受益点，某种程度上讲是为了达到一种和谐，这也是我们 交流的目的,四、从个人与社会的协调
13、适应来讲 个人与社会的协调和稳定发展的关系是库利“镜中我”思想的终极 目标，我们讲这种透过镜子照到自己然后反思自己以达到自身进步的 情况，放到宏观的社会背景里边，可以说是社会的每一个细胞的运动变 化过程，细胞的积极代谢一定会促进有机体的健康发展。 我们从个人的经历中积累了很多道理，我们将其内 化为一种行为准则，如果这种行为准则是大家认可的，纳闷接受它的概 率就很大，那么社会是不是进步了? 社会和个人是一种相互促进的关 系，这种紧密的关系会抵制不良的行为的产生，产生了遏制社会恶性发 展的免疫力,2.代沟,不应该被仅仅被看成是宏观上的年轻一代与年 长一代之间的文化鸿沟，更多地，它是“自我”意识形成
14、过程中不同 在这个“后喻文化”环境下，代沟很容易产生 表象：代际人之间的互动结果主体以及文化客体的关系上看，可以将其表象划分为三个方面：首 先，年长者认为年轻者是疯狂的，或是不负责任的，比如说当前常 见的长辈们对“80 后”与“90”后的担忧；其次，年轻者认为年长者 是固执的、缺乏新思维的，或是不通情达理的。这一点可以从很多 被认为是叛逆的孩子对他们父母的评价上看出；再次，整个社会缺 少价值标尺，年轻人容易在价值失范的环境中做出被长辈们认为 是不合理的甚至是越轨的行为。以上是当前代沟问题的主要表象,代沟成因与“镜中我,镜中我的第一阶段与代沟 第一阶 段”缺失，也即是在来自年长者“镜子”中的“镜
15、中我”的形成程 中，年轻一代首先没有去感觉，去想象他们在年长者面前的形象。 年轻人不在意或根本没有意识到来自年长者的对自己的行为的定 性与评价。这是一个危险的现象，一 旦年轻人对这面“镜子”不感兴趣，那么他们会主动地或是无意识 地减少与年长者的接触，这也就容易导致代沟问题的产生。 现代社会，伴随家庭结构与生活方式的改变，年轻一代所拥有 的初级群体功能弱化，其中包括年轻人与长辈或是 其他年长者的交流减少。我们会发现即使是在家里，年轻人也不愿 意与父母进行沟通，或者说是对两者沟通不感兴趣。这样便导致交 流机会减少，共同话题减少，最终导致年轻一代对年长者这面“镜 子”的关注度下降，于是，他们愿意在年
16、长者面前“成像”而让长辈 们了解他们的机会就随之减少,第二阶段”缺失与代沟问题的产生 镜中我”形成的“第二阶段”，是我们领悟了别人对我们的行 为的判断的阶段，即我们想象的他人的判断的阶段。如若排除导致 代沟问题的其它因素，在分析代沟问题的产生上，“第二阶段”的缺 失也就表现为年轻人们没有领悟到年长者对他们自己行为的判断 从而看不到长辈这面“镜子”中的我。由于现代知识文化的快速换 代，原本在玛格丽特米德所谓的 “前喻文化”与 “并喻文化”中常常出现的不同辈人之间的交流大 量减少，那种应该从前辈“镜子”上反射到后来者身上的光芒随之 减少。年轻人难以看到前辈对自己行为与思想的定性，或者有定 性，年轻人对评价本身也是不予认可而采取抵触态度的。这样的情 况，必然导致“主我”（I）看不到“客我”(Me)或是“客我”(Me)这面 镜子之前根本没有“主我”（I），最终是年轻人没有看到长辈这面“镜子”中的“自我”然后产生了代沟,镜中我与小组工作,镜中我与小组工作；小组是一个微型的社会缩影，是一个通过互动而存在和发展的有机体。小组中每个成员的表现和变化都会影响到小组以及小组中其他成员的表现和变化，小组整体
