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1、10. 劝勉的话（三）爱心的生活（13:1-25）I. 序言信心的路不易走上，但既有基督在前头作创始成终的领导，无论旅途多崎岖困难仍不缺乏动力。在信心的路上，忍耐忍受，坚守不渝需特殊心力，这是盼望，盼望生忍耐，因有盼望在前，路虽险峻艰巨亦能竭力为之，而信心的路最大的表现乃是爱的生活，故在全书结束前，作者将爱在教会、社会中的服侍及在个人的生活上加以诠释，叫读者能真正实行信心生活，亦即是盼望生活和爱心生活。有些学者视来 13 章为全书的附录，与上文在主题上脱节，并在神学上与上文前后冲突，故这段必是一位无名编辑的手笔（注 1）；但保守派学者力证其非，并谓本章是全书的高潮（注2）。笔者认为本段是作者给
2、读者（尤是未信的）最后一棒，期待他们脱离犹太教进入基督丰盛的救恩里。II. 爱的表显（13:1-6 ）来 13 章记有甚多神学信仰在生活上如何彰显出来的忠告，这些忠言表面似甚难连贯起来，以致有些学者称本章记载一串不能连接起来的勉语，或将本章作为独立附录，与其它各章无关（注 3），可是这些似乎疏敢不能衔接上下文的忠言，在严格分析下亦有一贯通全段的中心主题，那是爱在不同生活范围下的表现，主要涉及二方面:A. 爱在社会生活上的表现（13:1-3）你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人，好象与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想
3、到自己也在肉身之内。 在读者中可能有些因受逼迫而害怕，以致对人没有存弟兄相爱的心，如不接待客旅，对遭受逼害者也不施援手，是以作者遂在三方面忠告他们如何将爱心实践于社交生活上:1.常存相爱的心（13:1）作者强调读者需要常存（ ，意存留，继续，表示以前已有，现因某种情况已停止或荒废了）弟兄彼此相爱的心。2.勿忘接待客旅（13:2）接待客旅在新约内多处是命令（罗 12:13；彼前 4:9），是信心（太 25:35）及爱心之表示（约叁 5，6），亦是为执事的一个资格（提前 3:2；多 1:8）。古时旅外出门亦颇平常，途中歇息的居停一来简陋，二则声名狼藉，再又不太安全，所以若有人接待，那就方便不少，是
4、以接待客旅是古时行为举止一项美德。在旧约时代，有人在接待客旅时，竟不知觉地接待了天使（参创 18:1-3；19:1，2；士 6:11-24；13:6-20）。希腊人称他们的丢斯神为客旅之神（Zeus Xenios），意说丢斯亦喜爱人接待客旅（注 4）。作者虽明知在当时不少人装作信徒而到处招摇撞骗，甚至在信徒家中作偷窃行为（参十二使徒遗训（Didache（11:4-6）（注 5），但他连要慎重接待此点也无提及，反只说明接待是爱心的表现，是神喜悦的。3.记念被囚的人（13:3）作者以记念（ ，意想念，如 13:7；太26:75 同字译作想起；路 16:25 作回想）一字吩咐读者在行动上看顾一些被囚
5、的人。在读者中，多人因信仰之故致身在怪?中（参 10:32-34），他们配受别人同情、记念，象与他们亲受其苦般，因为自己也在肉身之内（有生命之躯），随时遭受逼迫，与他们同一般的命运，故当多付记念之情与行动的关顾，这样亦是弟兄相爱的一面。B.爱在个人生活上的表现（13:4-6）婚姻人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人神必审判。你们存心不可贪爱钱财；要以自己所有的为足；因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢。在个人生活上，作者选出二项举例，说明爱在行动中所当注意的领域:1.婚姻当圣洁（13:4）婚姻凡人当敬重（本节首半句缺动词，
6、中文补当字，成为命令式句子是对的，因下半节首字为因为，如 A.S.V 译本），床（代表婚姻之床）亦是圣洁的，而（kai， TR 版本，有些版本作因为）苟合（ ，指婚前的淫行）与行淫（ ，指婚后的淫行）破坏婚姻的神圣。婚姻若失去圣洁就因为夫妻之爱不存在，这种破坏神原本之婚姻制度的罪行，神必追究。L. Morris 谓第一世纪的罗马世界，婚姻的神圣荡然无存，故作者此言实是金石良言（注 6）。2.勿贪爱钱财（13:5，6）也许因读者的特殊情况（参 10:34）使他们贪爱钱财（ 勿贪爱钱财，即慷慨或慈善）。作者劝勉他们要知足乐命，并以二段神的应许（申 21:6，8 及诗 118:6，7）为基础，让他们
7、知道，主永不撇下丢弃属他的人，主亦必作属他的人随时的帮助。由此可见，人在向神方面失去信望爱，他就必贪爱钱财，倚靠己力，非倚靠神了（注 7）。III. 最后邀请（13:7-17 ）不少学者视本段（13:7-17）为爱的生活在宗教范围下如何彰显出来（注）8，是为第三方面的劝勉，此见解本是颇合理的分析，但笔者视本段的对象如全书对象一样是信与未信混杂在一处的，而作者的抱负则是在结束全书给予未信的读者犹太教徒最后一次的尝试，冀望再给他们临别劝告，早日离开犹太教，如出到营外，来就耶稣（参 13:13），接受基督教（注 9）。作者在七方面引导读者再思他们的背景情况，若已信主的，便当更加努力事主；若还在救恩边
8、缘者，便当完全投靠那为他预备好了更美好的祭的耶稣:1.效法前人（13:7，8）从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。作者说（中译从前是补字）那些将福音初传到读者的引导人（ ，徒7:10 同字译宰相；14:12 作领首；太 27:2 作巡抚 ；中译本将之作动词；如 2:3 的人），他们鼓起大无畏的信心，将福音初传至异端邪说林立（参 13:9）的读者世界去的人，他们的一生（ ，由出及根本二字组成，直意离开本位，但常意死亡，如 Wisdom 2:17；林前 10:13 同字译作出路；中译作结局）都能彰显信心的生活
9、（如十一章所论的信心伟人般），这样的信心该不断效法（ - ，由再及想二字组成；徒 17:23 同字译观看，此字为现在进行式动词，意再思，可译作再三思之）。在效法前人时，至终不要忘记，只有耶稣基督才是永远不变的，因他是神（注 10）。13:8 表面似与上下文皆脱节，不少学者将之接上 13:7（注 11）（如笔者之解释），亦有将之接任 13:9（注 12）。Delitzsch 的诠释似最正确:13:8 是结论，又是序言；它暂结 13:7 的劝告，并引介 13:9 的警告（注 13）。作者引述基督的不变论旨在说明神在基督里怎样祝福前人（尤是透过基督完成救赎），他亦能祝福读者，因他是不变的神。2.小心
10、异端（13:9）你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的；并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。作者没有解释这些把读者勾引（ ，由周围及背负二字组成；可 6:55 同字译作抬到；林后 4:10 作带着；弗 4:14 作飘来飘去；犹 12 作飘荡）过去的诸般（ ）与怪异（ ）的教训是什么，但它们必与饮食（ ，12:16 译食物）有关。关于此类教训，保罗早已多次提及（参西 2:16；林前 8:4，8），那是第一世纪犹太割礼派的一套，他们强调形式礼仪，诸如饮食与禁食，守诫与工作能使人得救（注 14）。F. F. Bruce 称之为爱辛尼派的犹太教（注 15）， K.
11、 S. Wuest 谓这些异端亦否认耶稣是弥赛亚（注 16）。作者说这一切均毫无价值，因那不是靠神之恩典得完全，而是靠人的行为，如上文提及，读者靠那不变的耶稣便足够有余了。3.忍受凌辱（13:10-13）我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。为了劝告读者要忍受凌辱（参 11:26 同字），作者借用旧约献祭的基本形式作为说明。他认同犹太教徒之读者的需要称说我们（参 13:13 不可能是对基督徒发出，除非灵解之）。在
12、利未制度下的赎罪日，大祭司将祭物的血带入至圣所内作赎罪礼（祭物称赎罪祭），而祭物本身则带到营外完全焚烧，肉则不可吃掉（参利 16:27，这是赎罪日献赎罪祭的特殊步骤，与其它赎罪祭献法不同）。有些学者将此解作红母牛被杀为赎罪祭（参民 19:3）；但这可能性不大；另有解说这是指神被以色列民弃绝后，摩西将帐幕设在营外（参出 33:7）（注 17）。同样，耶稣也在耶路撒冷城外受苦（此是借喻，不能苛求耶稣之死与旧约献此祭时在细节上吻合，因耶稣在城外流血约 19:17，旧约祭物则在帐幕之内被杀）（注 18），而耶稣的血才能使人成圣归神（13:12），这是新时代的新祭坛（13:10），祭坛喻十架是古今学者，
13、几乎没有例外的解释（注 19）。作者便据自此喻向读者呼吁:我们应当出到营外（断绝性地离开犹太教）（注 20）。在犹太传统内，营字是官方犹太教（official Judaism）的代表词汇（注 21），出到营外便成为基督教向犹太教徒离开犹太教的呼叫，但此举绝大困难，因为犹太教潜伏在犹太人的血脉中千百年，亦是他们文化中不可分开的部分（参彼得向外邦人传福音的困难；徒 10:9-16），但作者在本书内所作的劝诫精彩绝伦，他说我们当出到营外，忍受基督的凌辱，认同基督（13:13），不用惧怕，因基督也受犹太教的弃绝，但认同基督的决不羞愧。4.寻求永城（13:14）我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的
14、城。 犹太教也承认在世上他们没有常存的城（即永久的家乡；参 11:10，16，39），他们视自己如寄居的旅客，故他们日夕盼望在弥赛亚之国度内，永永远远享福无尽下去，所以作者劝告读者寻求那在基督里才得着的永久之城。5.靠主颂赞（13:15）我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。本节首字所以（ ，原文次序是第三个字，TR 版本）接续上文之脉络，既有永久之城在门前，读者便不用靠行犹太教的献祭法去亲近神（参 9:9，14），颂读祭本是犹太教的感恩祭（参利 7:2，3，5；代下 29:31；33:16；诗 49:14，23；106:22；115:8 ）（注 22），现
15、今只要以颂赞为祭便可，因为颂赞强调内心的信服，又是承认主名的外证，是嘴唇的果子（词汇借用何 14:3）。6.勿忘行善（13:16）只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。行善（ 此字在新约仅在这里出现，直译好行为）与捐输（ ，意分享，分享的范围可以是物质，亦可以是相爱）这两字皆是名词（以一定冠词及和字串连，在文法上称为互用法或下释上法，即捐输，解释何谓行善）是犹太人强调信神的外证（参雅 1:27；约壹 3:17），犹太人后来并以此代替信心（靠工作行为得救），犹太传统以行善代替献祭，认为此举可蒙神悦纳（参 T. B. Suhhah， 59b）（注 23），作者亦以犹太教的重点赋以新的意义，使读者明白犹太教更进一步便是基督教。7.顺服引导（13:17）你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好象那将来交帐的人；你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。上文（13:7）所提及的引导是指过去
