《广东省第二师范附属中学2012-2013学年高二上学期期中语文试题 含答案》由会员分享，可在线阅读，更多相关《广东省第二师范附属中学2012-2013学年高二上学期期中语文试题 含答案（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2012 学年第一学期广东二师附中中段测试高二级试题语 文本试卷共 8 页，22 小题，满分 150 分。考试用时 150 分钟。注意事项：1答题前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和考生号、座位号填写在答题卷的相应位置上，并用 2B 铅笔将答题卷上考生号对应的信息点涂黑。2选择题选出答案后，请用 2B 铅笔将答题卷上对应的答案信息点涂黑；非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卷各题目指定区域内相应位置上。一、本大题 4 小题，每题 3 分，共 12 分。1.下列各组词语中，加点的字注音有错的一组是（ ） A.渣滓（z） 缴械（xi） 琐屑（xi） 自给自足（）
2、 B.角逐（ju） 瞭望（lio） 毗邻（p） 睚眦必报（z） C.粗犷（un） 歼灭（qin） 悼念（do） 恪守不渝（k） D.干瘪（bi） 拙劣（zhu） 战栗（l） 海市蜃楼（shn）2下列各句中加点的成语，使用正确的一项是（ ） （3 分）A有的人真心地宣传科学启蒙民众，也有的人利用科学以售其奸，一时间，令人真假难辨，莫衷一是。B我们公司的灯光设计师，在室内灯光设计大赛中拿过一等奖，他的设计一定会让您的新居蓬筚生辉。C尽管这部影片的故事情节和演员的表演都很难让人满意，但瑕不掩瑜，它的音乐仍深得观众喜爱。D林林自卫失手致人死命，的确有罪，但罪不当死；判林林死刑，量刑过重，罚不当罪，同样
3、有损法律的公正。3下列句子中，没有语病的一项是A.“虎妈” 、 “狼爸”引发了人们对家庭教育的思考。对孩子爱一点还是严一点，是穷养还是富养，不同的家庭不约而同地给出了肯定的回答。B2012 年伦敦夏季奥运会的吉祥物是精灵文洛克，它以英格兰的萨罗普羊为原型，造型活泼而且富有动感，设计充满了想象力。C针对广大百姓关注的住房问题，温家宝总理在报告中指出，要坚决遏制部分城市房价过快上涨势头，满足人民群众的基本住房。D研究人员最近发现了册封琉球国记略原件，是钓鱼岛自古属于中国的最新明确证据，公布以来，在海内外影响巨大。4根据语境，下列排序最恰当的一项是（ ）这是一种所谓幽默的态度，真正的幽默恰恰是从平凡
4、渺小里发掘价值。 ； 。 。 。幽默是冷隽，然而在冷隽的背后与里面有“热” 。以深的角度窥探“平凡渺小”的，则发现它里面未尝没有宝藏以高的角度测量那“煊赫伟大”的，则认为它不过如此一种愉悦、满意、含笑与超脱，支配了幽默的心襟幽默不是漫骂，也不是讥刺A B C D二、本大题 7 小题，共 35 分（一）阅读下面的文言文，完成 58 题。楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。 ”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。 ” ks5u良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“
5、谁为大王此计者？”曰：“鲰生说我曰：距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。 故听之。 ”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也，且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。 ”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。 ”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。 ”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。 ”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。 ”项伯许诺，谓沛公曰：
6、“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。 ”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。 ”项王许诺。沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有卻”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之；不然，籍何以至此。 ”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，
7、因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏。 ”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。 ”项王曰：“诺。 ”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。5对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3 分）A亡去不义 亡：逃跑B臣与将军戮力而攻秦 戮力：拼力厮杀C秦时与臣游， 游：交游 D籍吏民，封府库 籍：登记造册6下面加点字解释，用法与意义相同的一项是（3 分）A项伯乃夜驰之沛公军 臣之壮也，犹不如人B臣为韩王送沛公 父母宗族，皆为戮没C孰与君少长 有志与力，而又不随以怠D所以遣将守关者 仆所以留者，待吾客与倶7下列各组句子中，分别表现沛公“善于应变”和
8、项羽“优柔寡断”的一组是（3 分）A固不如也，且为之奈何 此沛公左司马曹无伤言之B君为我呼入，吾得兄事之 项王默然不应C君为我呼入，吾得兄事之 此沛公左司马曹无伤言之D固不如也，且为之奈何 项王默然不应8下列对选段的内容理解正确的一项是（3 分）A沛公为项伯的侠义所感动，于是就与他结拜为兄弟，并结成儿女亲家。B项羽为人善良，宽容大度，所以不计前嫌，接受刘邦道歉，与之和解。C范增老谋深算，深知刘邦有称王的野心，所以多次暗示项羽除掉刘邦。D项伯为人仗义，主持公道，所以他在项庄舞剑时挺身而出，保护刘邦。ks5u（二）阅读下面的文言文，完成第 9 题。 （10 分）既署一月，晞军士十七人入市取酒，又以
9、刃刺酒翁，坏酿器，酒流沟中。太尉列卒取十七人，皆断头注槊上，植市门外。晞一营大噪，尽甲。孝德震恐，召太尉曰：“将奈何？”太尉曰：“无伤也！请辞于军。 ”孝德使数十人从太尉，太尉尽辞去。解佩刀，选老躄者一人持马，至晞门下。甲者出，太尉笑且入曰：“杀一老卒，何甲也？吾戴吾头来矣！”甲者愕。因谕曰：“尚书固负若属耶？副元帅固负若属耶？奈何欲以乱败郭氏？为白尚书，出听我言。 ”晞出见太尉太尉曰副元帅勋塞天地当务始终今尚书恣卒为暴暴且乱乱天子边欲谁归罪罪且及副元帅。今邠人恶子弟以货窜名军籍中，杀害人，如是不止，几日不大乱？大乱由尚书出，人皆曰尚书倚副元帅，不戢士。然则郭氏功名，其与存者几何？”言未毕，晞
10、再拜曰：“公幸教晞以道，恩甚大，愿奉军以从。 ”顾叱左右曰：“皆解甲散还火伍中，敢哗者死！”太尉曰：“吾未晡食，请假设草具。 ”既食，曰：“吾疾作，愿留宿门下。 ”命持马者去，旦日来。遂卧军中。晞不解衣，戒候卒击柝卫太尉。旦，俱至孝德所，谢不能，请改过。邠州由是无祸。9.断句和翻译（1） 用“”给文段中的划波浪线部分断句。 （3 分）晞 出 见 太 尉 太 尉 曰 副 元 帅 勋 塞 天 地 当 务 始 终 今 尚 书 恣 卒 为 暴 暴 且 乱 乱 天子 边 欲 谁 归 罪 罪 且 及 副 元 帅（2）翻译上面文言文材料中画横线的句子。 （7 分）太尉列卒取十七人，皆断头注槊上，植市门外。
11、（3 分）晞再拜曰：“公幸教晞以道，恩甚大，愿奉军以从。 ”（4 分）10阅读下面一首词，然后回答问题。 （7 分）如梦令 秦观 遥夜沉沉如水，风紧驿亭深闭。梦破鼠窥灯，霜送晓寒侵被。无寐，无寐，门外马嘶人起。注：此词是作者绍圣三年（1096）贬谪郴阳时在途中驿亭所写。驿亭是古时供传递公文的使者和来往官员休息之所。该词精于炼字。请赏析“紧”字的妙处。（3 分）请从情和景的角度简要赏析“门外马嘶人起”。（4 分）11补写出下列名句名篇中的空缺部分。 （任选 3 题，多选只按前 3 题计分） （6 分）（1） ， 。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 （李密陈情表 ）ks5u（2）外无期功强近之亲，
12、内无应门五尺之僮， ， 。 （李密陈情表 ）（3）但以刘日薄西山，气息奄奄， ， 。 （李密陈情表）（4）有志与力， ， ，亦不能至也。 （王安石游褒禅山记 ）三、本大题 8 小题，共 31 分。（一）阅读下面的文字，完成 1215 题。（16 分）体 贴 中国传统文化的真正特质张再林孔子讲“己所不欲，勿施于人” ，实际上说的就是这种“体贴” ，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。 ”故 “恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词。在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心
13、思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情” ，不如说是一种人生命的“互动” 。我们中国古人更多地是通过“身体语言” ，通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病，不是辅以诸如血压计、X 光机等仪表仪器，视病人为“看的对象” ，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切” ，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法” ，因为在
14、这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼” ，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。 “礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言” ，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故论语中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣” ，体现了年少者对年老者的体贴， “子食于有丧者之侧，未尝饱也” ，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物” ，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生
